وأمَّا مَعْقِلُ بن سِنانٍ من الصحابة فهو من أَشْجَعَ.

وبالدَهناء خَبْرَاءُ يقال لها مَعْقُلَةُ ، بضم القاف ، سمِّيتْ بذلك لأنّها تُمْسِكُ الماء كما يَعْقِلُ الدواءُ البطنَ. قال ذو الرمة :

حُزَاوِيَّةٍ أو عَوْهَجٍ مَعْقُلِيَّةٍ

تَرُودُ بأَعْطافِ الرِمالِ الحرائِرِ

والمَعْقُلَةُ : الدِيَةُ. يقال : لنا عند فلان ضَمَدٌ من مَعْقُلَةٍ ، أى بقيَّةٌ من دِيةٍ كانت عليه.

وصار دمُ فلان مَعْقُلَةً ، إذا صاروا يَدُونَهُ ، أى صار غُرْماً يؤدّونه من أموالهم. ومنه قيل : القومُ على مَعَاقِلِهِمِ الأولى ، أى على ما كانوا يَتَعاقَلُونَ فى الجاهلية كذا يَتَعَاقَلُونَ فى الإسلام.

والعُقَّالُ : ظَلْعٌ يأخُذ فى قوائم الدابّة.

وقال (١) :

يا بَنىَّ التُخُومَ لا تظلموها

إنَّ ظُلْمَ التُخُومِ ذو عُقَّالِ

وذو عُقَّالٍ أيضا : اسم فرس.

والعَاقُولُ من النهر والوادى والرمل : المعوجّ منه.

وعَوَاقِيلُ الأمور : ما التبسَ منها.

وعُقَيْلٌ مصغّرٌ : قبيلةٌ.

وعَقِيلٌ : اسم رجلٍ.

والعَقِيلَةُ : كريمةُ الحىّ ، وكريمةُ الإبل.

وعَقِيلَةُ كلِّ شىءٍ : أكرمُه. والدُرَّةُ عَقِيلَةُ البحر.

والعِقَالُ : صدقُة عامٍ. وقال (٢) :

سَعَى عِقَالاً فلم يترك لنا سَبَدًا

فكيف لو قَدْ سَعَى عَمْروٌ عِقَالَيْنِ (٣)

وعلى بنى فلانٍ عِقَالانِ ، أى صدقةُ سنتين.

ويُكْرَهُ أن تُشتَرى الصدقةُ حتَّى يَعْقِلَها الساعى (٤).

وعَقَلْتُ القتيلَ : أعطيتُ ديته. وعَقَلْتُ له دمَ فلانٍ ، إذا تركتَ القَوَدَ للدية. قالت كبشةُ أخت عمرو بن معديكرب :

وأرسلَ عبدُ اللهِ إِذ حانَ يومُه

إلى قومه لا تَعْقِلُوا لَهُمُ دَمِى

وعَقلْتُ عن فلان ، أى غَرِمْتُ عنه جنايته ، وذلك إذا لزمَتْه ديةٌ فأدّيتَها عنه. فهذا هو الفرق بين عَقَلْتُهُ وعَقَلْتُ عنه وعَقَلْتُ له.

__________________

(١) فى نسخة زيادة «الشاعر أحيحة ابن الجُلاحِ».

(٢) عمرو بن العدّاء الكلبىّ.

(٣) بعده :

لأصبح الحي أوبادا ولم يجدوا

عند التفرق فيي الهيجا جمالين

(٤) أى يقبضها.

قال ابن الأثير : نَصَبَ عِقَالاً على الظرف ، أراد مُدَّة عِقَالٍ.