وفى الحديث (١) : «لا تَعْقِلُ العَاقِلَةُ عمداً ولا عبداً»قال أبو حنيفة رحمه الله : وهو أن يجنى العبدُ على حُرٍّ. وقال ابن أبى ليلى : هو أن يجنى الحُرُّ على عبدٍ. وصوّبه الأصمعى وقال : لو كان المعنى على ما قال أبو حنيفة لكان الكلام لا تَعْقِلُ العَاقلَةُ عن عبدٍ ، ولم يكن ولا تَعْقِلُ عبداً.

وقال : كلّمت أبا يوسفَ القاضى فى ذلك بحضرة الرشيد فلم يفرّق بين عَقَلْتُهُ وعَقَلْتُ عنه ، حتَّى فهّمته.

الأصمعىّ : عَقَلْتُ البعير أَعْقِلُهُ عَقْلاً ، وهو أن تَثنِىَ وظيفَه مع ذراعه فتشدّهما جميعا فى وسط الذِراع ، وذلك الحبل هو العِقَالُ ، والجمع عُقُلٌ.

وعَقَلَ الوَعِلُ ، أى امتنع فى الجبل العالى ، يَعْقِلُ عُقُولاً. وبه سمِّى الوَعِلُ عَاقِلاً.

وعَاقِلٌ : اسم جبلٍ بعينه ، وهو فى شعر زهير (٢).

وعاقِلَةُ الرجل : عَصَبَتُهُ ، وهم القرابة من قبل الأب الذين يُعْطَوْنَ دِيَةَ مَنْ قتله خطأً. وقال أهل العراق : هم أصحاب الدواوين.

والمرأةُ تُعَاقِلُ (٣) الرجل إلى ثُلُثِ دِيَتِهَا ، أى توازيه ، فإذا بلغَ ثلث الدية صارت دِيَةُ المرأة على النِصف من دية الرجل.

وعَقَلَ الدواءُ بطنَه ، أى أمسكَه.

وعَقَلَ الظلُّ ، أى قام قائمُ الظهيرة.

وعَاقَلْتُهُ فعَقَلْتُهُ أَعْقُلُهُ بالضم ، أى غلبتُه بالعقل.

وبعيرٌ أَعْقَلُ وناقةٌ عَقْلَاءُ بيِّنة العَقَلِ ، وهو التواءٌ فى رجل البعير واتِّسَاعٌ كثيرٌ. قال ابن السكيت : هو أن يفرط الرَوَحُ حتَّى يَصطكّ العرقوبان ، وهو مذمومٌ. قال الجعدىّ يصف ناقة :

* مَفْرُوشَةِ الرِجْلِ فَرْشاً لم يكن عَقَلَا (٤) *

__________________

(١) قوله وفى الحديث الخ. فى القاموس : وقول الشعبىّ لا تعقل العاقلة عمداً ولا عبداً ، وليس بحديث كما توهم الجوهرىّ.

(٢) وهو قوله :

لمن طلل كالوحى عاف منازله

عفا الرس منه فالرسيس فعاقله

(٣) قوله والمرأة تعاقل الخ. يعنى موضحته وموضحتها سواء. وقوله فإذا بلغ ، يعنى العقل المفهوم من تعاقل ، كما فى القاموس.

(٤) صدره :

مطوية الزور طي الئردوسرة

وقبله :

وحاجة مثل حر النار داخلة

سليتها بأمو ذمرت جملا