وأَعْقَلَ القومُ ، إذا عَقَلَ بهم الظلُّ ، أى لجأ وقلصَ ، عند انتصاف النهار.

وعَقَّلْتُ الإبل ، من العِقَالِ ، شدِّد للكثرة وقال (١) :

* يَعْقِلُهُنَ جَعْدٌ شَيْظَمِىٌ (٢) *

واعْتَقَلْتُ الشاةَ ، إذا وضعتَ رجلها بين فخذيك أو ساقَيك لتحلُبَها.

واعْتَقَلَ رمحه ، إذا وضعه بين ساقِه ورِكابه.

واعْتُقِلَ الرجلُ : حُبِسَ. واعْتُقِلَ لسانُه ، إذا لم يقدر على الكلام.

وصارعه فاعْتَقَلَهُ الشَغْزَبِيَّةَ ، وهو أن يَلوىَ رجلَه على رجله.

وتَعَقَّلَ : تكلَّف العقلَ ، كما يقال : تحلّم وتكيّس.

وتَعَاقَلَ : أرى من نفسه ذلك وليس به.

وعَقَلَتِ المرأةُ شعرها : مَشَطته. والعَاقِلَةُ : الماشطةُ.

وقولهم : «ما أَعْقِلْهُ عنك شيئاً (٣)» أى دعْ عنك الشكّ. وهذا حرف رواه سيبويه فى باب الابتداء يُضْمَر فيه ما بنى على الابتداء ، كأنّه قال : ما أعلم شيئاً مما تقول فدعْ عنك الشكّ. ويُسْتَدَلُّ بهذا على صحة الإضمار فى كلامهم للاختصار.

وكذلك قولهم : خُذْ عنك ، وسِرْ عنك.

وقال بكر المازنىّ : سألت أبا زيد والأصمعىّ وأبا مالكٍ والأخفشَ عن هذا الحرف فقالوا جميعاً : ما ندرى ما هو؟ وقال الأخفش : أنا مذ خُلِقْتُ أسأل عن هذا.

والعَقَنْقَلُ : الكثيبُ العظيمُ المتداخِلُ الرملِ ، والجمع عَقَاقِلُ (٤). وربما سَمَّوا مَصَارين الضبّ عَقَنْقَلاً.

عقبل

العُقْبُولَةُ والعُقْبُولُ : الحَلَاءُ ، وهو قروحٌ صغارٌ تخرج بالشَفة من بقايا المرض. والجمع العَقَابِيلُ.

عكل

عَكَلْتُ المتاعَ أَعْكُلُهُ بالضم ، إذا نضَدْتَ بعضه على بعض.

وعَكَلَهُ : حبسه. يقال : عَكَلُوهُمْ مَعْكَلَ سَوْءٍ.

وعَكَلَهُ : صرعه. وعَكَلَ فى الأمر : جَدَّ.

وعَكَلَ فلانٌ : مات. وعَكَلَهُ ، أى ساقه.

أبو عمرو : وعَكَلْتُ البعيرَ أَعْكُلُهُ عَكْلاً ، وهو أن تَعقِلَه بحبلٍ ، وذلك الحبل هو العِكَالُ.

__________________

(١) بُقَيْلَةُ الأكبر ، وكنيته أبو المنهال.

(٢) عجزه :

وبئس معقل الذود الظواهر

(٣) فى القاموس : وقول الجوهرىّ ما أعقله عنك شيئا أى دع عنك الشك تصحيف والصواب ما أغفله بالغين والفاء».

(٤) وعقنقلات أيضاً.