قِفِى قبل التفرّق يا ظَعِينَا

نُخَبِّرْكِ اليقين وتُخْبِرِينا

أراد : يا ظَعِينَةُ.

الكسائى : الظَّعُونُ : البعير الذى يُعتَمل ويُحمَل عليه.

والظِّعَانُ : الحبل الذى يشدُّ به الهودج. قال كعب بن زهير :

له عُنُقٌ تُلْوَى بما وُصِلَتْ به

ودفَّانِ يَشْتَفَّانِ (١) كلَ ظِعَانِ

ظنن

الظَّنُ معروف ، وقد يوضع موضع العلم. قال دريد بن الصِمَّةِ :

فقلت لهم ظُنُّوا بأَلْفَىْ مُدَجَّجٍ

سَرَاتْهُمُ فى الفارسىِّ المُسَرَّدِ

أى استيقِنوا. وإنَّما يخوِّف عدوَّه باليقين لا بالشكّ.

وتقول : ظَنَتْتُكَ زيداً وظَنَنْتُ زيداً إيَّاك ، تضع المنفصل موضع المتَّصل فى الكناية عن الاسم والخبر ، لأنَّهما مبتدأ وخبر.

والظَّنِينُ : الرجل المُتَّهَمُ. والظِّنَّةُ : التُّهْمَة ، والجمع الظِّنَنُ. يقال منه : اطَّنَّهُ وَاظَّنَّهُ بالطاء والظاء ، إذا اتَّهَمَه. وفى حديث ابن سِيرِين : لم يكن عَلِىٌّ عليه السلام يُظَّنُ فى قتل عثمان ، وهو يُفْتَعَلُ من يُظْتَنُّ فأُدغِم. قال الشاعر :

ولا كلُ (٢) من يَظَّنُّنِى أنا مُعْتِبٌ

ولا كلُّ ما يُرْوَى عَلَىَّ أَقُولُ

والتَّظَنِّى : إعمال الظَّنِ ، وأصله التَّظَنُّنُ أبدل من إحدى النونات ياءً.

ومَظِنَّةُ الشىء : موضعِه ومألَفه الذى يُظَنُ كونُه فيه ؛ والجمع المَظَانُ. يقال : موضع كذا مَظِنَّةٌ من فلان ، أى مَعْلَمٌ منه. قال النابغة :

فإنْ يَكُ عامرٌ قد قال جَهْلاً

فإنَ مَظِنَّةَ الجهلِ الشبابُ

ويروى : «السِبَابُ» ويروى : «مَطِيَّةَ».

والدَيْنُ الظنُونُ : الذى لا يُدرَى أيقضيه آخِذُه أم لا.

والظَّنونُ : الرجل السيىء الظَّنِ. والظَّنُونُ : البئر لا يُدرَى أفيها ماء أم لا ، ويقال القليلة الماء.

قال الأعشى :

ما جُعِلَ الجُدُّ الظَّنُونُ الذى		جُنِّبَ صَوْبَ اللَجِبِ الماطِر
مِثْلَ الفُرَاتِىِّ إذا ما طَمَا		يَقْذِفُ بالبُوصِىِّ والماهِرِ

__________________

(١) فى اللسان : «يَشْتَافَانِ».

(٢) ويروى : «وما كلُّ».