وعُيُونِ البقر : جنسٌ من العِنَبِ يكون بالشأم.

وأَعْيَانُ القوم : سَراتهم وأَشْرَافهم.

والأعْيَانُ : الإخوة بنو أبٍ واحدٍ وأمٍّ واحدة. وهذه الأُخُوَّة تسمَّى المعاينة. وفى الحديث «أَعْيَانُ بنى الأمّ يتوارثون ، دون بنى العَلَّاتِ».

وفى الميزان عَيْنٌ ، إذا لم يكن مستوِياً.

وقول الحجَّاج للحسن : «لَعَيْنُكَ أكبر من أَمَدِكَ» يعنى شاهدك ومَنظرك أكبر من سِنّك.

والعَيْنُ : حرف من حروف المعجم.

ويقال : هو عَبْدُ عَيْنٍ ، أى هو كالعَبْدِ لك مادمتَ تراه ، فإذا غبتَ فَلَا. قال :

ومَنْ هو عَبْدُ العَيْنِ إمَّا لِقَاؤُهُ

فحُلْوٌ وأَمَّا غَيْبُهُ فظَنُونُ

ويقال : أنت على عَيْنِى ، فى الإكرام والحفظ جميعاً. قال الله تعالى : (وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي).

ويقال : بالجلد عَيْنٌ ، وهى دوائرُ رقيقة ؛ وذلك عيب فيه. تقول منه تَعَيَّنَ الجِلدُ ، وسِقاءٌ (١) عَيِّنٌ ومُتَعَيِّنٌ. قال رؤبة :

* ما بَالُ عَيْنِى كالشَعِيبِ العَيِّنِ (٢) *

وتَعَيَّنَ الرجل المالَ ، إدا أصابه بعَيْنٍ.

وتَعَيَّنَ عليه الشىءُ : لزِمَه بعَيْنِهِ : وحفرْتُ حتَّى عِنْتُ ، أى بلغت العُيُونَ.

والماءُ مَعِينٌ ومَعْيُونٌ ، وأَعْيَنْتُ الماءَ مثلُه.

وعَانَ الدمعُ والماءُ عَيَنَاناً ، بالتحريك ، أى سالٍ.

وشَرِبَ من عَائِنٍ ، أى من ماء سائل.

وعِنْتُ الرجل : أصبتُه بعَيْنِى ، فأنا عَائِنٌ ، وهو مَعِينٌ على النقص ومَعْيُونٌ على التمام ، قال الشاعر(٣) فى التمام :

قد كان قومُك يَحْسَبونكَ سيِّداً

وإخال أنّك سيّدٌ مَعْيُونُ

وتَعْيِينُ الشىء : تخصيصه من الجملة.

وعَيَّنْتُ القِربة ، إذا صببتَ فيها ماءً لتنتفخ عيونُ الخُرَز فتنسَدّ. قال جرير :

بَلَى فارْفَضَّ دمعك غيرَ نَزْرٍ

كما عَيَّنْتَ بالسَرَبِ الطِبَابا

والمُعَيَّنُ : الثور الوحشىّ. قال جابر بن حُرَيش :

__________________

(١) فى القاموس : وسقاءٌ عَيِّنٌ ككَيِّسٍ وتفتح ياؤه ، ومُتَعَيِّنٌ : سال ماؤه ، أو جديدٌ.

(٢) بعده :

وبعض أعراض الشجون الشجن

دار كرقم الكاتب المرقن

(٣) هو عباس بن مرداس.