كأن حِيرّيةً غَيْرَى مُلَاحِيَةً

باتَتْ تَؤُرُّ به من تَحتِه لَهَبَا (١)

والأرُّ : أن تُعالج النَّاقة إذا انقطع وِلادها ، وهو أنْ يُؤخذَ غصنٌ من شوك قَتَادٍ فيُبلَّ ثمَّ يذرَّ عليه مِلح فيُؤَرّ به حياؤُها حتَّى يَدْمى ، يقال ناقة مأرورة ، وذلك الذى تعالج به هو الإرَار.

أزّ والهمزة والزاء يدلّ على التحرّك والتحريك والإزعاج. قال الخليل : الأزُّ حمل الإنسانِ الإِنسانَ على الأمرِ برفقٍ واحتيال. الشيطان يؤزّ الإِنسانَ على المعصية أزًّا. قال الله تعالى : (أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّياطِينَ عَلَى الْكافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا). قال أهل التفسير : تُزعجهم إزعاجاً. وأنشد ابن دريد :

لا يأخُذُ التَّأفِيكُ والتَّحَزِّى

فينا ولا طَيْخُ العِدَى ذو الأزِّ (٢)

قال ابنُ الأعرابىّ : الأزّ حلْب النَّاقة بشدة. وأنشد :

شديدة أزِّ الآخِرَينِ كأنَّهَا

إذا ابتَدَّها العِلجانِ زجْلَةُ قافِلِ (٣)

قال أبو عبيد : الأزّ ضم الشَّئ إلى الشئ. قال الخليل : الأزّ غلَيان

__________________

(١) ملاحية من الملاحاة ، والشعر ليزيد بن الطثرية ، كما فى اللسان (٧ : ١٧٢) ، وقد رواه : «تؤز» بالزاى ، بمعنى تؤر.

(٢) الرجز لرؤبة كما فى الجمهرة واللسان. وفى الأصل : «ولا طبخ والعدى والأز». وانظر ديوانه ص ٦٤.

(٣) فى اللسان : «قال الآخرين ولم يقل القادمين لأن بعض الحيوان يختار آخرى أمه على مقادميها ... والزجلة : صوت الناس. شبه حفيف شخبها بحفيف الزجلة».