وقيل : إنه لما
رجع وبال الاستهزاء عليهم فكأنه استهزأ بهم.
ولما كانت جريمتهم
أضر على المسلمين ، أخبر أنهم في الدرك الأسفل من النار ، ودل على أن العقوبات في
الدنيا ليست على أقدار الجرائم ، وإنما هي على قدر مصالح الدنيا ، وجائز أن لا تشرع العقوبة في الدنيا أصلا وإنما تشرع في
الآخرة.
وكان رسول الله
صلّى الله عليه وسلم مأمورا في ابتداء الإسلام بالصفح عنهم ، والدفع بالتي هي أحسن ، وفرض القتال بعد ذلك
للمصلحة.
فيجوز أن يقتل من
يظهر الكفر دون من يسر للمصلحة ، ويجوز خلافه.
ويجوز أن يرد
الشرع بقتل النسوان وأن يرد بخلافه ، والعقل لا يمنع من ذلك.
قوله تعالى : (الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِراشاً) (٢٢).
إبانة للقدرة بأن
جعلها على مثال الفراش ، وليس ذلك لحكم الإطلاق فإنه لو حلف أن لا يبيت على فراش ،
فبات على الأرض لم يحنث ، ولو قال : لا أقعد في السراج فقعد في الشمس لم يحنث ،
لأن الإطلاق لا ينصرف إليه ... وكذلك في قوله : (وَالْجِبالَ
أَوْتاداً) .. فأفهم الفرق بين العرف الشرعي واللغوي ، والمذكور على
وجه التقييد ..
قوله تعالى : (خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ
جَمِيعاً) (٢٩) :
__________________
