من غير فائدة مهمة (١) ، أو تقدير فعل بلا قرينة كما عرفت (٢).

والحاصل : إن التوجيهين المذكورين ـ مع كونهما شائعين ذائعين في كلام العرب ـ ليسا بعيدين بعدا تاما ، بخلاف توجيه قراءة الجر بحيث يوافق وجوب الغسل ، فإنه ـ بعد تسليم صحة الحمل عليه ـ بعيد نادر جدا كما سبق (٣).

ومن البين ، أن حمل القراءتين على معنى لا يكون بعيدا عن شئ منهما ، أولى من حمله على معنى يكون بعيدا (٤) عن أحدهما.

وبعبارة أخرى ، تقول : على تقدير عطف (الأرجل) ـ في قراءة وقراءة الجر واحدا ، وهو وجوب المسح.

وأما على تقدير عطفهما ـ على هذه القراءة ـ على لفظ (وجوهكم) فلا ، لاقتضاء النصب ـ على ذلك التقدير ـ الغسل ، والجر (٥) المسح ، والجمع بينهما خلاف الاجماع ، وكذا التخيير بينهما كما مضى (٦).

على أن القرآن قد فرق بين الأعضاء المغسولة والممسوحة ، والتفصيل قاطع (٧) للشركة ، وتعيين (٨) أحدهما ترجيح من غير مرجح.

__________________

(١) هذا إشارة منه (قدس‌سره) إلى من زعم أن ذكر الرؤوس الممسوحة بين المغسولات ـ الوجوه والأيدي من طرف ، والأرجل من طرف آخر ـ فيه فائدة وهي التنبيه على وجوب الترتيب في أفعال الوضوء! وقد تقدم بطلان هذا الزعم في ص ٣٧٩ من هذه الرسالة ، متنا وهامشا ، فراجع.

(٢) هذا إشارة لما مر في ص ٣٨٣ ، وقد مر بطلانه في ص ٣٨٤ متنا وهامشا ، فراجع.

(٣) إشارة إلى حمل قراءة الجر على المجاورة ، وقد تقدم الرد على ذلك مفصلا في الهامش رقم ٤ ص ٤١٢ الأمر السابع ، وكذلك في هامش رقم ١١ ص ٤١٨ زيادة على ما مر في ص ٤١٦ تحت عنوان : (بطلان الجر بالمجاورة) ، فراجع.

(٤) بعيدا : لم ترد في متن م واستظهرت في الحاشية.

(٥) في ر : وبالجر والصحيح ما في ر ، والمعنى : ولاقتضاء الجر المسح.

(٦) تقدم القول بالجمع في ص ٣٦٧ ، والقول بالتخيير في ص ٣٦٥ ، فراجع.

(٧) في م : القاطع.

(٨) في ر : وتعين.