ولو قيل : إن العجلة دعتهم إلى ذلك!!

قلنا : هذا يؤول إلى نسبة التشريع إلى الصحابة (١) ، وتواطؤ قوم منهم على ذلك.

على أن متن الحديث لا يقتضي أن يكون عدم غسل الأعقاب للعجلة ، بل ظاهره أن تقديم الوضوء قبل وقت العصر عند الوصول ـ في الطريق ـ إلى ذلك الماء ـ كان على سبيل الاستعجال ، وخوف فقد الماء  ـ في ذلك الطريق ـ عند تضيق وقت العصر.

فعلى ما ذكرنا ، يجب أن يحمل ذلك على أن في أعقابهم كان نجاسة (٢) لم يزيلوه ، وذلك لأنهم ـ كما مر (٣) ـ ليبس هواء الحجاز ، ولبس النعال العربية كثيرا ما يتشقق (٤) وأعقابهم ، فيداوونها بالبول.

وهذا الاهمال منهم ليس بمستبعد ، على تقدير القول بوجوب المسح لأنها لم تكن (٥) محلا لمسح الوضوء.

والمعتبر في صحة الوضوء : طهارة موضع العضو المختص به لا باقي

__________________

(١) بمعنى تجويز هم إسقاط بعض الفرض عند الاستعجال ، وهو كما ترى!

(٢) النجس يكون للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث بلفظ واحد ، ومثله الرجس ـ على مذهب الفراء ـ وهو النجاسة. لسان العرب ١٤ / ٥٣ ـ ٥٤ ، مادة نجس.

(٣) التعليل المذكور بعد ذلك ، مر في متن الرسالة ص ٤٤٢ منقولا عن كنز الفوائد  ـ للكراجكي ـ.

(٤) فاعل يتشقق ضمير مستتر تقديره هو يعود إلى (الجلد) ، والتقدير : يتشقق جلد أعقابهم ، وإلا لقال : تتشقق ، وقوله : (يداوونها) ، أي : يداوون الجروح الحاصلة بسبب الشقوق في الجلد المحيط بالعقب لأن العقب عظم لا يتشقق بجفاف الهواء ، وغير ذلك مما ذكره (قدس‌سره) ، حتى يحتاج إلى المداواة ، وقد تقدم ما له صلة بالمقام في الهامشين رقم ٣ و ٤ ص ٤٤٢ ، فراجع.

(٥) في م : يكن.