أخو خمسين مجتمع أشدّى

وتجريبى مداراة الشؤون

المسألة الثالثة ـ (آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً) :

الحكم هو العمل بالعلم ، وقد تقدم في سورة البقرة معنى ترتيب (ح ك م). والعمل بمقتضى العلم إنما يكون بعد البلوغ ، وما قبله في زمان عدم التكليف فإنه فيه معدوم إلا في النادر. قال الله تعالى في يحيى بن زكريا (١) : (وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا).

قال المفسرون : قيل له ، وهو صغير : ألا تذهب تلعب؟ قال (٢) : ما خلقت للعب. وهذا إنما بيّن الله به حال يوسف من حين بلوغه بأنه (٣) آتاه العلم ، وآتاه العمل بما علم ، وخبر الله صادق ، ووصفه صحيح ، وكلامه حقّ ، فقد عمل يوسف بما علّمه الله من تحريم الزنا وتحريم خيانة السيد أو الجار أو الأجنبى في أهله ، فما تعرّض لامرأة العزيز ، ولا أناب إلى المراودة [بحكم المراودة] (٤) ، بل أدبر عنها ، وفرّ منها ، حكمة خصّ بها ، وعملا بمقتضى ما علمه الله سبحانه ، وهذا يطمس وجوه الجهلة من الناس والغفلة من العلماء في نسبتهم إليه ما لا يليق به ، وأقلّ ما اقتحموا من ذلك أنه هتك السراويل ، وهمّ بالفتك فيما رأوه من تأويل ، وحاش لله ما علمت عليه من سوء ، بل أبرئه (٥) مما برأه الله منه ، فقال : (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً). كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا الذين استخلصناهم. والفحشاء هي الزنا ، والسوء هو المراودة والمغازلة ، فما ألمّ بشيء ولا أتى بفاحشة.

فإن قيل : فقد قال الله (٦) : (وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها).

قلنا : قد تقصّينا عن ذلك في كتاب الأنبياء من شرح المشكلين ، وبيّنا أن الله [سبحانه] (٧) ما أخبر عنه أنه أتى في جانب القصة فعلا بجارحة ، وإنما الذي كان منه الهمّ ، وهو فعل القلب ، فما لهؤلاء المفسرين لا يكادون يفقهون حديثا ، ويقولون : فعل ، وفعل ، والله إنما قال : همّ بها ، لا أقالهم ولا أقلّهم الله ولا عالهم.

كان بمدينة السلام إمام من أئمة الصوفية ، وأىّ إمام ، يعرف بابن عطاء ، تكلم يوما على

__________________

(١) سورة مريم ، آية ١٢.

(٢) في م : ألا تذهب تلعب؟ فقال.

(٣) في م : من أنه.

(٤) ليس في م.

(٥) في م : بل أبرأته.

(٦) سورة يوسف ، آية ٢٤.

(٧) من م.