وهذا كما تراه يدلّ على مطلوبنا ; إذ المراد بالرؤيا (١) : العلم ، كما قال تعالى : (ألَمْ تَرَ كيف فعل ربّك بعاد) (٢) ، وغيره في القرآن كثير.

ولنرجع إلى ما نحن بصدده ..

ثمّ قال صاحب الجامع : أخرجه مسلم ، وأخرج البخاري بعضه (٣) ; وإذا ثبت ذلك بطل قياس المخالف.

وقوله : إنّ أبا بكر وعمر لم يظلما يهوديّاً ..

لأنّ اليهودي وغيره لم يقع بينه وبينهما من التباغض والتخاصم بعض ما ذكرته لك ، كما نطقت به كتب المخالف والمؤالف ، وهذا بيّن جليّ لمَن كان له قلب ، لكنّ الهوى والحميّة الجاهلية ، أعاذنا الله سبحانه من كلّ ما يباعد عن حضرة جلال قدسـه.

____________

وفي تاريخ الطبري ٣ / ٢٠٨ : قال معمر : فقال رجل للزهري : أفلم يبايعه عليّ ستّة أشهر؟

قال : لا ، ولا أحد من بني هاشم ، حتّى بايعه عليّ.

فلمّا رأى عليّ انصراف وجوه الناس عنه ضرع إلى مصالحة أبي بكر ، فأرسل إلى أبي بكر أن : ائتنا ولا يأتينا معك أحد. وكره أن يأتيه عمر ، لِما علم من شدّة عمر ، فقال عمر : لا تأتِهم وحدك. قال أبو بكر : والله لآتينّهم وحدي ، وما عسى أن يصنعوا بي؟!

قال : فانطلق أبو بكر ، فدخل على عليّ ، وقد جمع بني هاشم عنده ، فقام عليّ فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ، ثمّ قال : أمّا بعد ، فإنّه لم يمنعنا من أن نبايعك يا أبا بكر إنكار لفضيلتك ، ولا نفاسة عليك بخير ساقه الله إليك ، ولكنّا كنّا نرى أنّ لنا في هذا الأمر حقّاً ، فاستبددتم به علينا. ثمّ ذكر قرابته من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وحقّهم ، فلم يزل عليّ يقول حتّى بكى أبو بكر ..

فانظر : السيرة النبوية ـ لابن كثير ـ ٤ / ٥٦٨ ، ثمّ انظر : لسان العرب ٣ / ٨١.

(١) في النسخ : «الرّيا».

(٢) سورة الفجر ٨٩ : ٦.

(٣) جامع الأُصول ٤ / ٤٨٤ ، ط مؤسّـسة التاريخ الإسلامي.