والكلام إذا تشخّص
وتنزّل صار كتابا ، كما أنّ الأمر إذا تنزّل صار فعلا ، كقوله : (كُنْ فَيَكُونُ) [٣٦ / ٨٢].
ومن هنا قيل :
الكلام بسيط أمريّ دفعيّ ، والكتاب مركّب خلقيّ تدريجيّ ؛ وعالم الأمر خال عن
التضادّ والتكثّر والتجدّد والتغيّر ، كما قال ـ عزوجل ـ : (وَما أَمْرُنا إِلَّا
واحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ) [٥٤ / ٥٠]. وقال :
(إِنَّما قَوْلُنا
لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) [١٦ / ٤٠].
وأمّا عالم الخلق
فمشتمل على التضادّ والتكثّر : (وَلا رَطْبٍ وَلا
يابِسٍ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ) [٦ / ٥٩].
فصل [٢]
[أقسام الكلام باعتبار الغاية]
قال بعض أهل
التحقيق :
الكلام على ثلاثة
أقسام :
أعلاها ما يكون
عين الكلام مقصودا أوّليّا ولا يكون بعده مقصود آخر لشرف وجوده وتماميّة كونه
ولكونه غاية لما دونه وهذا مثل إبداعه عزوجل عالم الأمر بأمر (كُنْ) ـ لا غير ـ وهي كلمات الله التامّات التي لا تنفد ولا تبيد
، إذ ليس
__________________
