حتّىٰ أصبحت كالآيـس من الحصول علىٰ تلك الأمنيّـة ، ولا يأس من روح الله .

وهذا الذي ذكرنا هنا طرف من سـياسـة الحسـين عليه‌السلام ، وناحية من نواحيها ، ذكرنا منه ما يتعلّق به الغرض في الجواب ، ودفع الشـكّ والارتياب .

وفي الختام ، أرجع فأقول : ما أدري ، هل اندفع بهذه الوجوه الأربعة أو الخمسـة اعتراض الناقد أو المشـكّك علىٰ الحسـين عليه‌السلام في حمل العيال ؟ !

وهل انكشـف السـتار عن تلك الأسـرار (٢) ؟ !

فإنْ كان كلّ ذلك البيان لم يقنعه ، ولم يدفع شـكّه وريبه ، فأمره إلىٰ الله ، ولا أحسـبه إلّا ممّن قال فيه سـبحانه : ( وَجَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِن يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَّا يُؤْمِنُوا بِهَا ) (٣) .

والله وليّ التوفيـق لنا ولهم ، وبه المسـتعان .

__________________

(١) البيت للشريف الرضي ، وروايته في الديوان :

ٱنظر : الديوان ٢ / ٣٥٢ .

(٢) ويحتمل البعض أنّ وجه حمل الحسـين عليه‌السلام للعيال معه أنّه كان يخشـىٰ عليهنّ الأسـر والسـبي لو تركهنّ في بيوتهنّ بالمدينة ؛ لأنّ بني أُميّة كانوا يتوسّـلون إلىٰ أخذ البيعة منه بكلّ وسـيلة ، وحينئذ فإمّا أن يبايع أو يتركهنّ في الأسـر ؛ فإن صحّ ، فهو وجه خامس أو سـادس . منـه قدس‌سره .

(٣) سورة الأنعام ٦ : ٢٥ .