وليس قصدنا هُنا التعريف بالكتاب والمؤلّف ، فهما من الشُهرة والمعروفية بما لا يحتاج معهما إلى المزيد ، ولا تُضفي كلماتُ التمجيد على حقيقتهما وعظمتهما بشيء جديد ، ويكفي عن ذلك كلّه اعترافُ الخبراء من أهل الشرق والغرب لهما بما ليس عليه مزيد.

والمهمّ الذي قصدنا هُنا ذكره هو أنّ الشيخ مع ما كان عليه من العلم والمعرفة والخبرة في شؤون الطائفة وعلومها ودراساتها ، وبما له من قَدَم قديمة راسخة في هذا الفنّ ، ممّا تدلّ عليه ترجمته واتصالاته برجالات الطائفة منذُ أن انخرط في سلك طلاب العلم في مولده مدينة (طهران) عاصمة البلاد الإيرانية ، كان مهتمّا بهذا الفنّ ، حيث نجدُ في بواكير أعماله وآثاره مستنسَخات لبعض مؤلّفات القدماء وذلك قبل هجرته إلى العراق في سنة (١٣١٣ هـ).

وقد حطّ رحلَهُ في مدينة العلم النجف الأشرف ، واتصل مباشرةً بالعَلَم الفذّ المؤلّف الموسوعيّ الشيخ حسين النوريّ ، الذي كان من أعمدة التُراث الشيعيّ في عصره ، كما يستشفُّ ذلك من خاتمة كتابه العظيم مستدرك الوسائل وقد كان لهذا الاتّصال أثرُهُ العميقُ في ثقافة الشيخ الطهراني ، حيث فتحَ أمامَه الآفاقَ الواسعةَ ، اهتماماً وضرورات وتحسُّساً وتصميماً وعزماً على متابعة الأمر ، وملء الفراغاتِ المحسوسةَ والثغراتِ الملموسةَ ورأبِ الصدعِ وسدِّ الثغور حسبَ الإمكاناتِ المتوفّرةِ لديه ، طالتْ مدّةَ اتصاله بشيخه النوريّ حتى وفاة النوريّ في (١٣٢٠ هـ).

وقد اقترن ذلك بدخول الشيخ الطهراني في حلقات الدراسات العُليا عند مجتهدي العصرمن أمثال الفقيه السيّد محمّـد كاظم الطباطبائيّ اليزديّ والأصوليّ الشيخ محمّـد كاظم الخراسانيّ الآخوند ، وشيخ الشريعة