الوجوه ، لا من
كلها ، ولا من جهة المرتبة والثواب فلا ينافي ذلك تفضيل أمة محمد صلىاللهعليهوسلم عليهم من وجه آخر ، ومن جهة المرتبة والثواب .
والثاني : أن
المقصود بها : فضلناهم على عالمي زمانهم.
قال الإمام الرازي
، ما ملخصه : فإن قيل إن تفضيلهم على العالمين ، يقتضى تفضيلهم على أمة محمد صلىاللهعليهوسلم وهذا باطل ، فكيف الجواب؟
قلنا : الجواب من
وجوه أقربها إلى الصواب أن المراد : فضلتكم على عالمي زمانكم ، وذلك لأن الشخص
الذي سيوجد بعد ذلك وهو الآن ليس بموجود ، لم يكن من جملة العالمين حال عدمه ،
وأمة محمد صلىاللهعليهوسلم لم تكن موجودة في ذلك الوقت ، فلا يلزم من كون بنى إسرائيل
أفضل العالمين في ذلك الوقت ، أنهم أفضل من الأمة الإسلامية. .
وقال الشيخ
الشنقيطى ما ملخصه : قوله ـ تعالى ـ : (وَفَضَّلْناهُمْ
عَلَى الْعالَمِينَ).
ذكر ـ سبحانه ـ في
هذه الآية أنه فضل بنى إسرائيل على العالمين ، كما ذكر ذلك في آيات أخرى .. ولكن
الله ـ تعالى ـ بين أن أمة محمد صلىاللهعليهوسلم خير من بنى إسرائيل ، وأكرم على الله ، كما صرح بذلك في
قوله : (كُنْتُمْ خَيْرَ
أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ).
فخير صيغة تفضيل ،
والآية نص صريح في أنهم خير من جميع الأمم ، بنى إسرائيل وغيرهم.
ويؤيد ذلك من حديث
معاوية بن حيدة القشيري ، أن النبي صلىاللهعليهوسلم قال في أمته : أنتم توفون سبعين أمة ، أنتم خيرها وأكرمها
على الله ، وقد رواه عنه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجة والحاكم وهو حديث مشهور.
واعلم أن ما ذكرنا
من كون الأمة الإسلامية أفضل من بنى إسرائيل وغيرهم ، لا يعارض ما ورد من آيات في
تفضيل بنى إسرائيل.
لأن ذلك التفضيل
الوارد في بنى إسرائيل ، ذكر فيهم حال عدم وجود أمة محمد صلىاللهعليهوسلم والمعدوم في حال عدمه ليس بشيء حتى يفضل على غيره ، أو
يفضل غيره عليه.
ولكنه ـ تعالى ـ بعد
وجود الأمة الإسلامية صرح بأنها خير الأمم ، فثبت أن كل ما جاء في القرآن من تفضيل
بنى إسرائيل ، إنما يراد به ذكر أحوال سابقة .
__________________
