أَحْمَدُ
، فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْبَيِّناتِ قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِينٌ) .
ثم بين ـ سبحانه ـ
الموقف القبيح الذي وقفه بنو إسرائيل من نعم الله عليهم فقال : (فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ
ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ).
والبغي : تجاوز
الحق إلى الباطل في كل شيء. يقال بغت المرأة إذا أتت مالا يحل لها. وبغى فلان على
فلان إذا اعتدى عليه ، ومنه قوله ـ تعالى ـ : (فَإِنْ بَغَتْ
إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلى
أَمْرِ اللهِ).
والاستثناء مفرغ
من أعم الأحوال أو الأوقات ، وقوله : (بَغْياً) مفعول لأجله.
أى : أن بنى
إسرائيل أنعمنا عليهم بتلك النعم الدينية والدنيوية ، فما اختلفوا في أمور دينهم
التي وضحناها لهم ، إلا عن علم لا عن جهل ، ولم يكن خلافهم في حال من الأحوال إلا
من أجل البغي والحسد فيما بينهم ، لا من أجل الوصول إلى الحق.
فأنت ترى أن
الجملة الكريمة توبخ بنى إسرائيل توبيخا شديدا ، لأنها بينت أن خلافهم لم يكن عن
جهل ، وإنما كان عن علم ، والاختلاف بعد العلم بالحق أقبح وأشنع ، وأن اختلافهم لم
يكن من أجل الوصول إلى الحق ، وإنما كان سببه البغي والحسد.
فهم قد اختلفوا في
الحق مع علمهم به ، لأن العلم كالمطر ، لا تستفيد منه إلا الأرض الطيبة النقية ،
وكذلك لا يستفيد من العلم إلا أصحاب النفوس الصافية ، والقلوب الواعية .. والنفوس
عند ما يستولى عليها الهوى ، تحول المقتضى إلى مانع.
ورحم الله الإمام
الرازي فقد قال عند تفسيره لهذه الآية ما ملخصه : والمقصود من هذه الجملة ، التعجب
من أحوالهم ، لأن حصول العلم يوجب ارتفاع الخلاف. وهاهنا صار مجيء العلم سببا
لحصول الاختلاف ، وذلك لأنهم لم يكن مقصودهم من العلم نفس العلم ، وإنما المقصود
منه طلب الرياسة والبغي .
وقوله ـ تعالى ـ :
(إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي
بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ) بيان لحكم الله العادل فيهم.
أى : إن ربك ـ أيها
الرسول الكريم ـ يقضى بين هؤلاء المختلفين يوم القيامة ، بقضائه العادل ، بأن ينزل
بهم العقاب الذي يستحقونه بسبب ما كانوا يختلفون فيه من أمر الدين ، الذي جعل الله
أحكامه واضحة لهم ، ولا تحتمل الاختلاف أو التنازع.
ثم أمر الله ـ تعالى
ـ رسوله صلىاللهعليهوسلم أن يتمسك بالدين الذي أوحاه إليه ، فقال :
__________________
