والجمع شرط ـ بضم
ففتح ـ سموا بذلك لأنهم أعلموا أنفسهم بعلامات يعرفون بها ، وتميزهم عن غيرهم.
وقوله : (فَأَنَّى لَهُمْ) خبر مقدم و (ذِكْراهُمْ) مبتدأ مؤخر ، والضمير في قوله (جاءَتْهُمْ) يعود إلى الساعة ، والكلام على حذف مضاف قبل قوله (ذِكْراهُمْ) أى : فأنى لهم نفع ذكراهم؟
والمعنى : ما
ينتظر هؤلاء الجاهلون إلا الساعة ، التي سيفاجئهم مجيؤها مفاجأة بدون مقدمات ،
والحق أن علاماتها قد ظهرت دون أن يرفعوا لها رأسا ، ودون أن يعتبروا بها أو
يتعظوا لاستيلاء الأهواء عليهم.
ولكنهم عند ما
تداهمهم الساعة بأهوالها ، ويقفون للحساب. يتذكرون ويؤمنون بالله ورسله .. ولكن
إيمانهم في ذلك الوقت لن ينفعهم ، لأنه جاء في غير محله الذي يقبل فيه ، وتذكرهم
واتعاظهم ـ أيضا ـ لن يفيدهم لأنه جاء بعد فوات الأوان.
ومن الآيات التي
وردت في هذا المعنى قوله ـ تعالى ـ : (فَلَمْ يَكُ
يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا) .
وقوله ـ تعالى ـ :
(وَقالُوا آمَنَّا
بِهِ وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ) .
وقوله ـ عزوجل ـ : (يَوْمَئِذٍ
يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرى) .
قال الآلوسى :
الظاهر أن المراد بأشراط الساعة هنا : علاماتها التي كانت واقعة إذ ذاك ، وأخبروا
أنها علامات لها ، كبعثة نبينا صلىاللهعليهوسلم فقد أخرج أحمد والبخاري ومسلم والترمذي عن أنس قال : قال
رسول الله صلىاللهعليهوسلم : «بعثت أنا والساعة كهاتين ـ وأشار بالسبابة والوسطى».
وأراد صلىاللهعليهوسلم مزيد القرب بين مبعثه والساعة ، فإن السبابة تقرب من
الوسطى.
وأخرج أحمد عن
بريدة قال : سمعت رسول الله صلىاللهعليهوسلم يقول : «بعثت أنا والساعة جميعا. وإن كادت لتسبقني» وهذا
أبلغ في إفادة القرب.
وعدوا منها انشقاق
القمر الذي وقع له صلىاللهعليهوسلم والدخان الذي وقع لأهل مكة ، أما أشراطها مطلقا فكثيرة ،
ومنها ككون الحفاة العراة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان .
__________________
