أى : بل أحسب
هؤلاء المنافقون الذين امتلأت قلوبهم بمرض الكفر والضلال ، أن الله ـ تعالى ـ غير
قادر على إظهار أحقادهم الشديدة لرسوله صلىاللهعليهوسلم والمؤمنين؟
إن حسبانهم هذا هو
لون من جهالاتهم ومن غباوتهم وانطماس بصائرهم.
لأن الله ـ تعالى
ـ لا يخفى عليه شيء ، ولا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء.
ثم بين ـ سبحانه ـ
بعض مظاهر قدرته فقال : (وَلَوْ نَشاءُ
لَأَرَيْناكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيماهُمْ ، وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ
الْقَوْلِ).
والمراد بالإراءة
هنا : التعريف والعلم الذي يقوم مقام الرؤية بالبصر ، كما في قولهم : سأريك يا
فلان ما أصنع بك. أى : سأعلمك بذلك.
والفاء في قوله : (فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيماهُمْ) لترتيب المعرفة على الإراءة ، والمراد بسيماهم : علاماتهم.
يقال : سوم فلان فرسه تسويما ، إذا جعل له علامة يتميز بها.
وكررت اللام في
قوله : (فَلَعَرَفْتَهُمْ) للتأكيد.
ولحن القول :
أسلوب من أساليبه المائلة عن الطريق المعروفة ، كأن يقول للقائل قولا يترك فيه
التصريح إلى التعريض والإبهام ، يقال : لحنت لفلان ألحن لحنا ، إذا قلت له قولا
يفهمه عنك ويخفى على غيره.
قال الجمل :
واللحن يقال على معنيين ، أحدهما : الكناية بالكلام حتى لا يفهمه غير مخاطبك ـ ومنه
قول الرسول صلىاللهعليهوسلم لبعض أصحابه في غزوة الأحزاب : «وإن وجدتموهم ـ أى : بنى
قريظة ـ على الغدر فالحنوا لي لحنا أعرفه».
والثاني : صرف
الكلام من الإعراب إلى الخطأ ـ أى : من النطق السليم إلى النطق الخطأ ـ.
ويقال من الأول :
لحنت ـ بفتح الحاء ـ ألحن فأنا لاحن ، ويقال من الثاني : لحن ـ بكسر الحاء إذا لم
ينطق نطقا سليما ـ فهو لحن .
والمعنى : ولو
نشاء إعلامك وتعريفك ـ أيها الرسول الكريم ـ بهؤلاء المنافقين وبذواتهم وأشخاصهم
لفعلنا ، لأن قدرتنا لا يعجزها شيء (فَلَعَرَفْتَهُمْ
بِسِيماهُمْ) أى : بعلاماتهم الخاصة بهم ، والتي يتميزون بها عن غيرهم.
(وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ) ـ أيضا ـ (فِي لَحْنِ الْقَوْلِ) أى : ولتعرفنهم بسبب أقوالهم المائلة عن
__________________
