لصوته صلىاللهعليهوسلم حين الكلام معه ، ولا تنادوه باسمه مجردا بأن تقولوا له يا
محمد ، ولكن قولوا له : يا رسول الله ، أو يا نبي الله.
والكاف في قوله : (كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ) في محل نصب على أنها نعت لمصدر محذوف أى : ولا تجهروا له
بالقول جهرا مثل جهر بعضكم لبعض.
قال القرطبي : وفي
هذا دليل على أنهم لم ينهوا عن الجهر مطلقا ، حتى لا يسوغ لهم إلا أن يكلموه
بالهمس والمخافتة ، وإنما نهوا عن جهر مخصوص مقيد بصفته ، أعنى الجهر المنعوت
بمماثلة ما قد اعتادوه منهم فيما بينهم ، وهو الخلو من مراعاة أبهة النبوة ،
وجلالة مقدارها ، وانحطاط سائر الرتب وإن جلت عن رتبتها .
وقوله ـ سبحانه ـ :
(أَنْ تَحْبَطَ
أَعْمالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ) بيان لما يترتب على رفع الصوت عند مخاطبته صلىاللهعليهوسلم من خسران.
والجملة تعليل لما
قبلها ، وهي في محل نصب على أنها مفعول لأجله. أى : نهاكم الله ـ تعالى ـ عن رفع
أصواتكم فوق صوت النبي ، وعن أن تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ، كراهة أو خشية
أن يبطل ثواب أعمالكم بسبب ذلك ، وأنتم لا تشعرون بهذا البطلان.
قال ابن كثير :
وقوله : (أَنْ تَحْبَطَ
أَعْمالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ) أى : إنما نهيناكم عن رفع الصوت عنده صلىاللهعليهوسلم خشية أن يغضب من ذلك ، فيغضب الله لغضبه ، فيحبط الله عمل
من أغضبه وهو لا يدرى. وقال العلماء : يكره رفع الصوت عند قبره ، كما كان يكره في
حياته ، لأنه محترم حيا وفي قبره .
ولقد امتثل
الصحابة لهذه الإرشادات امتثالا تاما ، فهذا أبو بكر يروى عنه أنه لما نزلت هذه
الآية قال : يا رسول الله ، والله لا أكلمك إلا كأخى السرار ـ أى : كالذي يتكلم
همسا. وهذا ثابت بن قيس ، كان رفيع الصوت ، فلما نزلت هذه الآية قال : أنا الذي
كنت أرفع صوتي على رسول الله صلىاللهعليهوسلم أنا من أهل النار ، حبط عملي ، وجلس في أهل بيته حزبنا ...
فلما بلغ النبي صلىاللهعليهوسلم ما قاله ثابت ، قال لأصحابه : «لا. بل هو من أهل الجنة» .
قال بعض العلماء :
وما تضمنته هذه الآية من لزوم توقير النبي صلىاللهعليهوسلم جاء مبينا في
__________________
