ارتكابهم لهذه
الرذائل ، يؤدى بهم إلى الفسوق والخروج عن طاعة الله ـ تعالى ـ بعد أن اتصفوا بصفة
الإيمان.
وقد أشار إلى هذا
المعنى الإمام ابن جرير فقال ما ملخصه : وقوله (بِئْسَ الِاسْمُ
الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمانِ). يقول ـ تعالى ـ : ومن فعل ما نهينا عنه ، وتقدم على
معصيتنا بعد إيمانه ، فسخر من المؤمنين ، ولمز أخاه المؤمن ونبزه بالألقاب ، فهو
فاسق ، بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ، يقول : فلا تفعلوا فتستحقوا إن فعلتموه. أن
تسموا فساقا ـ بعد أن وصفتهم بصفة الإيمان .
وقال الإمام الفخر
الرازي ما ملخصه : هذا أى قوله ـ تعالى ـ (بِئْسَ الِاسْمُ
الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمانِ) من تمام الزجر كأنه ـ تعالى ـ يقول : يا أيها الذين آمنوا
لا يسخر قوم من قوم ، ولا تلمزوا أنفسكم ، ولا تنابزوا فإن من يفعل ذلك يفسق بعد
إيمانه ، والمؤمن يقبح منه أن يأتى بعد إيمانه بفسوق .. ويصير التقدير : بئس
الفسوق بعد الإيمان .
ويبدو لنا أن هذا
الرأى أنسب للسياق ، إذ المقصود من الآية الكريمة نهى المؤمنين عن السخرية أو
اللمز أو التنابز بالألقاب ، لأن تعودهم على ذلك يؤدى بهم إلى الفسوق عن طاعة الله
ـ تعالى ـ والخروج عن آدابه ، وبئس الوصف وصفهم بذلك أى : بالفسق بعد الإيمان.
ثم ختم ـ سبحانه ـ
الآية بقوله : (وَمَنْ لَمْ يَتُبْ
فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) أى : ومن لم يتب عن ارتكاب هذه الرذائل ، فأولئك هم
الظالمون لأنفسهم ، حيث وضعوا العصيان موضع الطاعة ، والفسوق في موضع الإيمان.
هذا ، ومن الإحكام
والآداب التي أخذها العلماء من هذه الآية : وجوب الابتعاد عن أن يعيب المسلم أخاه
المسلم ، أو يحتقره ، أو يناديه بلقب سيئ.
قال الآلوسى :
اتفق العلماء على تحريم تلقيب الإنسان بما يكره ، سواء كان صفة له أم لأبيه أم
لأمه أم لغيرهما. ويستثنى من ذلك نداء الرجل بلقب قبيح في نفسه ، لا على قصد
الاستخفاف به ، كما إذا دعت له الضرورة لتوقف معرفته ، كقول المحدثين : سليمان
الأعمش ، وواصل الأحدب
__________________
