قال ابن كثير :
قوله : (كُلٌّ كَذَّبَ
الرُّسُلَ ...) أى : كل من هذه الأمم ، وهؤلاء القرون كذب رسوله ، ومن كذب
رسولا فكأنما كذب جميع الرسل.
(فَحَقَّ وَعِيدِ) أى : فحق عليهم ما أوعدهم الله ـ تعالى ـ على التكذيب من
العذاب والنكال ، فليحذر المخاطبون أن يصيبهم ما أصابهم ، فإنهم قد كذبوا رسولهم
كما كذب أولئك .
وبعد هذا العرض
لمصارع المكذبين ، عادت السورة إلى تقرير الحقيقة التي كفر بها الجاهلون والجاحدون
، وهي أن البعث حق ، فقال ـ تعالى ـ : (أَفَعَيِينا
بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ) والاستفهام للإنكار والنفي ، وقوله (فَعَيِينا) من العي بمعنى العجز. يقال : عيى فلان بهذا الشيء ، إذا
عجز عنه ، وانقطعت حيلته فيه ، ولم يهتد إلى طريقة توصله إلى مقصوده منه.
واللبس : الخلط.
يقال : لبس على فلان الأمر ـ من باب ضرب ـ إذا اشتبه واختلط عليه ، ولم يستطع
التمييز بين ما هو صواب وما هو خطأ.
أى : أفعجزت
قدرتنا عن خلق هؤلاء الكافرين وإيجادهم من العدم ، حتى يتوهموا أننا عاجزون عن
إعادتهم إلى الحياة بعد موتهم؟.
كلا إننا لم نعجز
عن شيء من ذلك لأن قدرتنا لا يعجزها شيء ، ولكن هؤلاء الكافرين لانطماس بصائرهم ، واستيلاء
الشيطان عليهم ، قد صاروا في لبس وخلط من أمرهم ، بدليل أنهم يقرون بأننا نحن
الذين خلقناهم ولم يكونوا شيئا مذكورا ، ومع ذلك فهم ينكرون قدرتنا على الخلق
الجديد أى : على إعادتهم إلى الحياة الدنيا مرة أخرى بعد موتهم.
فقوله ـ تعالى ـ :
(بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ
مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ) أى : بل إن هؤلاء الكافرين في خلط وشك وحيرة من أن يكون
هناك خلق جديد أى خلق مستأنف لهم بعد موتهم ، مع أنهم ـ لو كانوا يعقلون ـ لعلموا
أن القادر على الخلق من العدم ، قادر على إعادة هذا المخلوق من باب أولى ، كما قال
ـ سبحانه ـ : (وَهُوَ الَّذِي
يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ، وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ ..) .
قال الآلوسى :
وقوله : (بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ
مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ) عطف على مقدر يدل عليه
__________________
