وقوله : (عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ
قَعِيدٌ) بيان ليقظة الملكين وحرصهما على تسجيل كل ما يصدر عن
الإنسان.
و (قَعِيدٌ) بمعنى المقاعد ، أى الملازم للإنسان ، كالجليس بمعنى
المجالس.
والمعنى : عن يمين
الإنسان ملك ملازم له لكتابة الحسنات ، وعن الشمال كذلك ملك آخر ملازم له لكتابة
السيئات وحذف لفظ قعيد من الأول لدلالة الثاني عليه ، كما في قول الشاعر :
|
نحن بما عندنا
وأنت بما
|
|
عندك راض والرأى
مختلف
|
أى : نحن راضون
بما عندنا وأنت راض بما عندك ..
ثم أكد ـ سبحانه ـ
كل هذه المعاني بقوله : (ما يَلْفِظُ مِنْ
قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ) أى : ما يتكلم هذا الإنسان من كلام ، وما يفعل من فعل ،
إلا ولديه ملك «رقيب» أى : حفيظ يكتب أقواله «عتيد» أى : مهيأ لذلك ، حاضر عنده لا
يفارقه.
يقال : عتد الشيء
ـ ككرم ـ عتادة وعتادا ، أى : حضر ، فهو عتد وعتيد ، ويتعدى بالهمزة وبالتضعيف ،
فيقال : أعتده صاحبه وعتّده ، إذا هيأه وأعده.
والمراد أن
الملكين اللذين أحدهما عن يمينه والثاني عن شماله ، كلاهما مراقب لأعمال الإنسان ،
حاضر لكتابتها.
وشبيه بهذه الآية
قوله ـ تعالى ـ : (وَإِنَّ عَلَيْكُمْ
لَحافِظِينَ. كِراماً كاتِبِينَ. يَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ) وقوله ـ سبحانه ـ : (أَمْ يَحْسَبُونَ
أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ بَلى وَرُسُلُنا لَدَيْهِمْ
يَكْتُبُونَ) وقوله ـ عزوجل ـ : (هذا كِتابُنا
يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ ، إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ
تَعْمَلُونَ).
قال بعض العلماء
ما ملخصه : وبعض العلماء يرى أن الملكين يكتبان كل شيء حتى الأنين في المرض .. لأن
قوله ـ تعالى ـ (مِنْ قَوْلٍ) نكرة في سياق النفي فتعم كل قول ..
وبعضهم يرى أن
الملكين لا يكتبان من الأعمال إلا ما فيه ثواب أو عقاب ، وقالوا : إن في الآية
نعتا محذوفا ، سوغ حذفه العلم به ، لأن كل الناس يعلمون أن الجائز لا ثواب فيه ولا
عقاب ، وتقدير النعت المحذوف : ما يلفظ من قول مستوجب للجزاء إلا ولديه رقيب عتيد
.. .
ثم بين ـ سبحانه ـ
حالة الإنسان عند الاحتضار فقال : (وَجاءَتْ سَكْرَةُ
الْمَوْتِ بِالْحَقِ
__________________
