وقيل : الضمير
المستتر لله ـ تعالى ـ. أى : أوحى جبريل إلى عبد الله ، ما أوحاه الله إلى جبريل.
والأول مروى عن
الحسن ، وهو الأحسن.
وقيل : ضمير أوحى
الأول والثاني لله ـ تعالى ـ والمراد بالعبد جبريل ـ عليهالسلام ـ وهو كما ترى ... .
وأبهم ـ سبحانه ـ ما
أوحاه ، لتفخيم شأنه ، وإعلاء قدره ، حتى لكأنه لا تحيط به عبارة ، ولا يحده الوصف
، وشبيه بهذا التعبير قوله ـ تعالى ـ : (فَأَتْبَعَهُمْ
فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ ، فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ ما غَشِيَهُمْ ..) .
وعبر ـ سبحانه ـ عن
رسوله صلىاللهعليهوسلم بعبده ، وأضافه إليه ، للتشريف والتكريم ، ولبيان أنه عبد
من عباده ـ تعالى ـ الذين اصطفاهم لحمل رسالته ، وتبليغ ما أوحاه إليه.
وقوله : (ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى) رد على المشركين ، وتكذيب لهم ، فيما زعموه من أن الرسول صلىاللهعليهوسلم لم يتلق الوحى عن جبريل ، ولم يشاهده.
واللام في قوله (الْفُؤادُ) عوض عن المضاف إليه ، والفؤاد : العقل أو القلب ، ومنه
قوله ـ تعالى ـ : (وَأَصْبَحَ فُؤادُ
أُمِّ مُوسى فارِغاً إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ ..) .
وقراءة الجمهور (كَذَبَ) بفتح الذال مع التخفيف ، وقرأ ابن عامر بفتحها مع التشديد
، و «ما» موصولة ، والعائد محذوف.
أى : ما كذب فؤاد
النبي صلىاللهعليهوسلم وما أنكر ، الذي رآه ببصره من صورة جبريل ـ عليهالسلام ـ لأنه لم يكن يجهله ، بل كان معروفا لديه ، وصاحب الوحى
إليه ، فهو صلىاللهعليهوسلم عرفه بقلبه ، وتأكدت هذه المعرفة برؤيته له بعينيه.
فالكذب هنا :
بمعنى الإنكار والتردد والشك في صحة ما يراه.
قال صاحب الكشاف
قوله : (ما كَذَبَ الْفُؤادُ
ما رَأى) أى : ما كذب فؤاد النبي صلىاللهعليهوسلم ما رآه ببصره من صورة جبريل ـ عليهالسلام ـ.
أى : ما قال فؤاده
لما رآه لم أعرفك ، ولو قال ذلك ـ على سبيل الفرض ـ لكان كاذبا لأنه عرفه ، يعنى
أنه رآه بعينه ، وعرفه بقلبه ، ولم يشك في أن ما رآه حق.
__________________
