وقال الآلوسى :
والمراد النهى عن تزكية السمعة أو المدح للدنيا ، أو التزكية على سبيل القطع ،
وأما التزكية لإثبات الحقوق ونحوه ـ كالإخبار عن أحوال الناس بما يعلم منهم وجربوا
فيه من ثقة وعدالة فهي جائزة .
وبعد هذا التوجيه
الحكيم للنفوس البشرية ، والبيان البديع لمظاهر رحمة الله ـ تعالى ـ بعباده بعد
ذلك أخذت السورة في الحديث مرة أخرى عن الكافرين. وفي الرد على شبهاتهم ، وفي بيان
مظاهر قدرته ـ تعالى ـ فقال ـ سبحانه ـ :
(أَفَرَأَيْتَ الَّذِي
تَوَلَّى (٣٣) وَأَعْطى قَلِيلاً وَأَكْدى (٣٤) أَعِنْدَهُ عِلْمُ
الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى (٣٥) أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ
بِما فِي صُحُفِ مُوسى (٣٦) وَإِبْراهِيمَ
الَّذِي وَفَّى (٣٧) أَلاَّ تَزِرُ
وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى (٣٨) وَأَنْ لَيْسَ
لِلْإِنْسانِ إِلاَّ ما سَعى (٣٩) وَأَنَّ سَعْيَهُ
سَوْفَ يُرى (٤٠) ثُمَّ يُجْزاهُ
الْجَزاءَ الْأَوْفى (٤١) وَأَنَّ إِلى
رَبِّكَ الْمُنْتَهى (٤٢) وَأَنَّهُ هُوَ
أَضْحَكَ وَأَبْكى (٤٣) وَأَنَّهُ هُوَ
أَماتَ وَأَحْيا (٤٤) وَأَنَّهُ خَلَقَ
الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى (٤٥) مِنْ نُطْفَةٍ إِذا
تُمْنى (٤٦) وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ
الْأُخْرى (٤٧) وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنى
وَأَقْنى (٤٨) وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرى (٤٩) وَأَنَّهُ أَهْلَكَ
عاداً الْأُولى (٥٠) وَثَمُودَ فَما
أَبْقى (٥١) وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ
كانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغى (٥٢) وَالْمُؤْتَفِكَةَ
أَهْوى (٥٣) فَغَشَّاها ما غَشَّى (٥٤) فَبِأَيِّ آلاءِ
رَبِّكَ تَتَمارى (٥٥) هذا نَذِيرٌ مِنَ
النُّذُرِ الْأُولى (٥٦) أَزِفَتِ الْآزِفَةُ
(٥٧) لَيْسَ لَها مِنْ
__________________
