الشرور ، وما فيه
إنذار لهم بسوء العاقبة إذا ما استمروا في غيهم ، ولكن كل ذلك لا غناء فيه ، ولا
نفع من ورائه لهؤلاء الجاحدين المعاندين الذين عموا وصموا ...
ويصح أن تكون «ما»
هنا ، للاستفهام الإنكارى. أى : ما الذي تغنيه النذر بالنسبة لهؤلاء المصرين على
الكفر؟ إنها لا تغنى شيئا ما داموا لم يفتحوا قلوبهم للحق :
والفاء في قوله ـ تعالى
ـ : (فَتَوَلَّ عَنْهُمْ
يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلى شَيْءٍ نُكُرٍ) للتفريع على ما تقدم ، وهي تفيد السببية.
وقوله : (يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ) ظرف لقوله : (يَخْرُجُونَ مِنَ
الْأَجْداثِ) والداع : هو إسرافيل ـ عليهالسلام ـ الذي ينفخ في الصور بأمر الله ـ تعالى ـ.
والمراد بالنكر :
الأمر الفظيع الهائل ، الذي لم تألفه النفوس ، ولم تر له مثيلا في الشدة.
أى : إذا كان هذا
حالهم من عدم إغناء النذر فيهم ، فتول عنهم ـ أيها الرسول الكريم ـ ، ولا تبال بهم
، واتركهم في طغيانهم يعمهون ، وانتظر عليهم إلى اليوم الذي يدعوهم فيه الداعي ،
إلى أمر فظيع عظيم ، تنكره النفوس ، لعدم عهدهم بمثله ، وهو يوم البعث والنشور.
قال الجمل : وقوله
: (يَوْمَ يَدْعُ
الدَّاعِ) منصوب إما باذكر مضمرا .. وإما بيخرجون ..
وحذفت الواو من «يدع»
لفظا لالتقاء الساكنين ، ورسما تبعا للفظ ، وحذفت الياء من (الدَّاعِ) للتخفيف ... والداع هو إسرافيل .. .
وقوله : (خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ) حال من الفاعل في قوله : (يَخْرُجُونَ ...) : أى : ذليلة أبصارهم بحيث تنظر إلى ما أمامها من أهوال
نظرة البائس الذليل ، الذي لا يستطيع أن يحقق نظره فيما ينظر إليه.
قال القرطبي :
الخشوع في البصر : الخضوع والذلة. وأضاف ـ سبحانه ـ الخشوع إلى الأبصار ، لأن أثر
العز والذل يتبين في ناظر الإنسان.
قال ـ تعالى ـ : (أَبْصارُها خاشِعَةٌ) وقال ـ تعالى ـ : (وَتَراهُمْ
يُعْرَضُونَ عَلَيْها خاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ ...).
ويقال : خشع
واختشع إذا ذل. وخشع ببصره إذا غضه ..
__________________
