وبين يوسف عليهما‌السلام ، ولم يختر عيسى عليه‌السلام للذكر والاستدلال لأن اليهود ما كانوا يوافقون على نبوته وأما النصارى فكانوا يعترفون بنبوءة موسى عليه‌السلام فذكر المجمع عليه (فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ) واختلف في الهاء في قوله تعالى (مِنْ لِقائِهِ) على أقوال : أحدها : أنها عائدة على موسى عليه‌السلام والمصدر مضاف لمفعوله أي : من لقائك موسى ليلة الإسراء.

وامتحن المبرد الزجاج في هذه المسألة فأجاب بما ذكر قال ابن عباس وغيره : المعنى فلا تكن في شك من لقاء موسى فإنك تراه وتلقاه ، روى ابن عباس عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه قال : «رأيت ليلة أسري بي موسى رجلا آدم طوالا جعدا كأنه من رجال شنوءة ، ورأيت عيسى رجلا مربوعا إلى الحمرة والبياض سبط الرأس ، ورأيت مالكا خازن النار والدجال في آيات آراهن الله إياه» (١) وعن أنس قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «أتيت على موسى ليلة أسري بي عند الكثيب الأحمر وهو يصلي في قبره» (٢) ، فإن قيل : قد صح في حديث المعراج أنه رآه في السماء السادسة ومراجعته في أمر الصلاة ، فكيف الجمع بين هذين الحديثين.

أجيب : بأنه يحتمل أن تكون رؤيته في قبره عند الكثيب الأحمر قبل صعوده إلى السماء وذلك في طريقه إلى بيت المقدس ، فلما صعد إلى السماء السادسة وجده هناك قد سبقه لما يريده الله تعالى وهو على كل شيء قدير.

فإن قيل : كيف تصح منه الصلاة في قبره وهو ميت وقد سقط عنه التكليف وهو في الدار الآخرة وهي ليست دار عمل ، وكذلك رأى النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم جماعة من الأنبياء وهم يحجون؟ أجيب عن ذلك بأجوبة : الأول : أن الأنبياء أفضل من الشهداء ، والشهداء أحياء عند ربهم فلا يبعد أن يحجوا ويصلوا كما صح في الحديث ، وأن يتقربوا إلى الله تعالى بما استطاعوا لأنهم وإن كانوا قد توفوا لكنهم بمنزلة الأحياء في هذه الدار التي هي دار العمل إلى أن تفنى ويفضوا إلى دار الجزاء التي هي الجنة.

الجواب الثاني : أنه صلى‌الله‌عليه‌وسلم رأى حالهم التي كانوا عليها في حياتهم ومثلوا له كيف كانوا وكيف كان حجهم وصلاتهم. الجواب الثالث : أن التكليف وإن ارتفع عنهم في الآخرة لكن الذكر والشكر والدعاء لا يرتفع قال الله تعالى (دَعْواهُمْ فِيها سُبْحانَكَ اللهُمَ) [يونس : ١٠] وقال صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «يلهمون التسبيح كما تلهمون النفس» (٣) فالعبد يعبد ربه تعالى في الجنة أكثر ما كان يعبده في دار الدنيا ، وكيف لا يكون ذلك وقد صار مثل حال الملائكة الذين قال الله تعالى في حقهم (يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لا يَفْتُرُونَ) [الأنبياء : ٢٠].

غاية ما في الباب أن العبادة ليست عليهم بتكليف بل هي مقتضى الطبع. ثانيها : أن الضمير يعود إلى الكتاب وحينئذ يجوز أن تكون الإضافة للفاعل أي : من لقاء الكتاب لموسى أو المفعول أي : من لقاء موسى الكتاب لأن اللقاء تصح نسبته إلى كل منهما ؛ لأن من لقيك فقد لقيته. قال السدي : المعنى فلا تكن في مرية من لقائه أي : تلقى موسى كتاب الله تعالى بالرضا والقبول.

__________________

(١) أخرجه البخاري في بدء الخلق حديث ٣٢٣٩ ، ومسلم في الإيمان حديث ١٦٥.

(٢) أخرجه مسلم في الفضائل حديث ٢٣٨٥ ، والنسائي في قيام الليل حديث ١٦٣١.

(٣) أخرجه مسلم في الجنة حديث ١٨ ، ١٩ ، وأحمد في المسند ٣ / ٣٥٤.