(٩٧) أصول النّعم الحياة ، والقدرة ، والشّهوة ، والنفرة ، وخلق المشتهيات ، والتّمكين من المشتهيات. (الحدود والحقائق للبريديّ / ٢١٩)

النعمة.

(٩٨) الأصوات هي كيفية تحدث في الهواء بسبب التّموّج المعلول للقرع الذي هو إمساس عنيف ، أو القلع الذي هو تفريق عنيف بشرط مقاومة المقروع للقارع أو المقلوع للقالع. (شرح تجريد العقائد / ٢٤٣)

الصّوت ، الصّدى.

(٩٩) الإضافة إنّ الإضافة كما قالت الحكماء : هي نسبة شيئين ثبات كلّ واحد منهما بثبات صاحبه الّذي ثباته بثباته ، يدور عليه ولا ينافيه. (إثبات النّبوءات / ١١٥)

هي النّسبة المتكرّرة. (شرح العبارات / ٢٣٩ ، اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة / ٣٣)

النّسبة المتكرّرة ، كالأبوّة ، والبنوّة ، والفوقيّة والتّحتيّة. (أصول الدّين للرّازي / ٣٤)

ما لا يقتضي قسمة ولا نسبة فإمّا أن يكون مجرّد نسبة هو الإضافة. فإن حقيقتها نسبة الشّيء إلى غيره نسبة متكرّرة من الطرفين ... (قواعد المرام في علم الكلام / ٤٤)

هي النّسبة المتكرّرة ، أي : النّسبة الّتي لا تعقل إلّا بالقياس إلى نسبة اخرى معقولة بالقياس إلى الاولى. وتسمّى هذه مضافا حقيقيّا. (شرح المقاصد ١ / ٢٨٠)

إنّ الإضافة على قسمين : متّفقة وهي الّتي يتّحد طرفاها ، كالاخوّة والجوار ، ومختلفة وهي ما يختلف طرفاها ، كالابوّة والبنوّة. (إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين / ١٣٣)

نسبة تستدعي منتسبين متغايرين. (المصدر / ٢٠٠)

التّقابل بالتّضايف ، المتضايفان.

(١٠٠) الاضطرار ما يوجد في الحيّ من فعل غيره على وجه لا يمكنه دفعه عن نفسه. (الحدود والحقائق للمرتضى / ١٥٢)

الاحتياج إلى الشّيء : اضطرّه إليه : ألجأه وأحوجه. (الكليّات / ٥٠)

اللاختيار ، الأفعال الاضطراريّة ، الجبر.

(١٠١) الإضلال يطلق الإضلال على الإشارة إلى خلاف الحقّ ، والتباس الحقّ بالباطل.

ويطلق على فعل الضّلالة في الإنسان ، كفعل الجهل فيه حتّى يكون معتقدا خلاف الحقّ.

ويطلق على الإهلاك والبطلان. (كشف المراد / ٢٤٨)

يطلق الإضلال على معان ثلاثة :

الأوّل : الإشارة إلى خلاف الحقّ.

الثّاني : فعل الضّلالة.

الثّالث : الإهلاك. (شرح تجريد العقائد / ٣٤٩)

الضّلال.

(١٠٢) الإعادة تجديد الخلق بعد الفناء إلى ما كان عليه. (الحدود والحقائق للمرتضى / ١٥٣)

أن يبدّل بالوجود ، العدم الّذي سبق له الوجود. (الاقتصاد في الاعتقاد / ٢١٤)

إيجاد ثان. (نهاية الإقدام في علم الكلام / ٧١)

إنّ الإعادة تقال بمعنيين :

أحدهما جمع الأجزاء وتأليفها بعد تفريقها وانفصالها.

الثّاني إيجادها بعد إعدامها. (أنوار الملكوت في شرح الياقوت / ١٩١)

هو أن يكون الشّيء موجودا في زمان ، ثمّ عدم