الحادي عشر : الإمام
مقتدى الكلّ ، ويجب عليهم الاقتداء به ومتابعته في أقواله وأفعاله جميعا ، فلا بدّ
وأن يكون عقله أكمل من الكلّ ، فلو عصى في وقت لكان عقله أنقص في ذلك الوقت من
المطيع ، وهو محال.
الثاني عشر : يقبح
تقديم المفضول على الفاضل ، فيجب أن يكون له الكمال الممكن للإنسان الأقصى في
جانبي العلم والعمل ، [فهو] معصوم.
الثالث عشر : عدم
عصمة الإمام ملزومة لإمكان انتفاء الغاية منه الملزوم لصدق : كلّما كان الإمام
الممكن حين إمامته الممكنة غير معصوم أمكن أن يصدق : لا شيء من الغاية منه ثابتة
حين إمامته الممكنة.
لكن كلّما كان
الإمام إماما متمكّنا كانت الغاية منه ثابتة بالضرورة ما دام إماما متمكّنا.
أمّا صدق الأولى ؛
فلأنّ الغاية من الإمام التقريب من [الطاعة] والتبعيد عن المعصية مع تمكّنه ، فإذا لم يكن الإمام
معصوما أمكن عدم حصول هذه الغاية ، وهو ظاهر.
وأمّا الثانية ؛
فلأنّه لو لم يجب حصول الغاية عند ثبوت الإمامة لزم أحد الأمرين : إمّا إمكان العبث أو الجهل ، أو
[عدمها] حال ثبوتها باعتبار ثبوتها. وكلاهما محال ، والملازمة
ظاهرة.
لكنّ صدق هاتين
المقدّمتين بجميع أقسامهما محال بالضرورة.
__________________
