الرابع عشر : قوله
تعالى : (إِنَّكَ
لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ* عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ* تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ
الرَّحِيمِ* لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ فَهُمْ غافِلُونَ* لَقَدْ
حَقَّ الْقَوْلُ عَلى أَكْثَرِهِمْ) .
وجه الاستدلال
يتوقّف على مقدّمات :
الأولى : أنّ الغاية معلولة بوجودها وعلّة بماهيّتها كالجلوس على السرير ، فإنّه علّة لفعل الصانع له ، ومعلول
له.
الثانية : أنّ جعل ما ليس بعلّة علّة من الحكيم العالم به قبيح محال.
الثالثة : أنّه تعالى عالم بكلّ معلوم ، وهو حكيم.
الرابعة : اللّام في قوله : (لِتُنْذِرَ) لام الغاية ، وهو ظاهر.
إذا تقرّر ذلك فنقول : جعل الله تعالى ذا الغاية المذكورة ـ وهي الإنذار ـ أشياء :
أحدها : وجود المنذر.
وثانيها : أنّه مرسل.
وثالثها : [أنّه] عليهالسلام على صراط مستقيم.
ورابعها : أنّ ذلك الصراط المستقيم تنزيل العزيز الرحيم ، وكذا إرساله
عليهالسلام.
فعرفنا أنّ
الإنذار موقوف على هذه الأشياء.
أمّا توقّفه على
نصبه تعالى إيّاه رسولا ؛ فلترجيح وجوب طاعته من بين بني نوعه ، ولدفع اعتراض
المعترضين ، فإنّ كلامهم مع المماثلة في عدم نصبه تعالى أوجه من المماثلة في
البشرية.
__________________
