وعين اليقين ،
وإليهما أشار إبراهيم عليهالسلام [في سؤاله] : (رَبِّ
أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى قالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ
قَلْبِي) .
ولا يرد أنّ
المعقول أقوى من المحسوس ، فكيف يؤكّد المعقول بالمحسوس؟
لأنّ علمه من قبيل
فطري القياس ، ثمّ أراد إدراكه [حسّا] ، فالأول في الإيمان حصل له العلم ، والثاني الإدراك
الحسّي ، فيكون قد أدركه عقلا وحسّا.
ثمّ سلّمنا ،
لكنّه سأل عن الكيفية المحسوسة ، ثمّ أراد الله تعالى أن ينفي عن إبراهيم اعتقاد
المبطلين أنّه كان شاكّا في ذلك ، والله علم أنّه لا يشكّ ، لكن أراد بالسؤال نفي
وهم المبطلين الشاكّين في كمال الأنبياء ، فأظهر فائدة سؤال إبراهيم عليهالسلام بقوله تعالى : (أَوَلَمْ
تُؤْمِنْ) وجواب إبراهيم ، فهنالك [تنفى] ضلالة كلّ من شكّ في شيء.
المرتبة الثالثة : الكفر والتبري منه واعتقاد بطلانه باعتقاد [علم] اليقين وعين اليقين كالإيمان.
__________________
