الثانية : كلّ هاد يهديه الله بالضرورة ؛ لقوله تعالى : (وَمَنْ يَهْدِ اللهُ
فَهُوَ الْمُهْتَدِ) ، ولاتّفاق الأمّة عليه.
أمّا الأشاعرة
فظاهر ، وأمّا المعتزلة ؛ فلأنّ [العقل] والاستعداد من فعل الله تعالى.
الثالثة : أنّ المراد من قوله تعالى : (الْقَوْمَ
الْفاسِقِينَ) إمّا كلّ واحد [واحد] ، أو الكلّ.
وعلى التقديرين
فالمطلوب حاصل.
أمّا على الأوّل
فظاهر.
وأمّا على الثاني
؛ فلأنّ الفسق ليس بهداية ، فالفاسق حال فسقه غير مهتد بالضرورة.
الرابعة : أنّ كلّ غير معصوم فاسق بالإمكان ، وهو ظاهر ؛ إذ وجوب العصمة
هي بامتناع الذنب ، والفسق [بإمكانه] .
العاشر : قوله
تعالى : (زُيِّنَ
لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَالْبَنِينَ) الآية .
وجه الاستدلال : أنّ القوّة الشهوية مرجّحة لارتكاب الشهوات ، ثمّ هي محبوبة
زيّن للناس حبّها. فقد حصل ترجيح من هذه الوجوه الثلاثة.
__________________
