تقديرها : كلّما
اتّبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم لم يكن لك من الله [من] وليّ ولا نصير.
لكنّ التالي محال
؛ لأنّ لك من الله وليا ونصيرا ، وإلّا لانتفت فائدة البعثة.
وهذا بعينه وارد
في حقّ الإمام ؛ لأنّ علّة نفي الولي و [النصير] اتّباع أهوائهم بعد ما جاء من العلم ، والإمام عنده علم
كالنبيّ ، وإلّا لم يصلح له أن يقوم مقامه ، [ولا أن] يأمر الله تعالى بطاعته كطاعة الله ورسوله ، وكلّما وجدت
العلّة وجد المعلول ، فتصدق مقدّمات :
كلّ إمام له من
الله ولي ونصير بالضرورة ، وإلّا لانتفت فائدة نصبه وجعله إماما.
[ولا شيء] من غير المعصوم له ولي ولا نصير [من الله] بالإمكان.
ينتج : لا شيء من
الإمام بغير معصوم. [وهو] يستلزم قولنا : كلّ إمام معصوم ؛ لأنّ السالبة المعدولة
تستلزم الموجبة المحصّلة عند وجود الموضوع .
الثمانون : قوله
تعالى : (وَاتَّقُوا
يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَلا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ
وَلا يُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ) .
أقول : وجه الاستدلال : أنّ هذا [الأمر] لكلّ العالمين ومطلوب من كلّ المكلّفين وإن كان في معرض
الخطاب لبني إسرائيل ، لكن اتّفق الكلّ على عموم خطابه لكلّ الأمم ، وأنّهم
مكلّفون بذلك.
__________________
