دائما ؛ لقوله
تعالى : (إِنِّي
جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي
الظَّالِمِينَ) .
و (نال) [إيجاب] جزئي ؛ لأنّه نكرة ، فلا يعمّ الأوقات ، فنقيضها سالبة
كلّية ، ومراد الله تعالى إثبات النقيض ؛ لأنّ إبراهيم طلب جعل إمام في ذرّيّته ،
وهو جزئي ، ولأنّ النكرة إذا دخل عليها النفي صارت للعموم ، وقد بيّن في علم
الأصول ، والعموم في الأوقات هو الدوام.
والمراد بالعهد
الإمامة ، وإلّا لم يحسن [ذكره] في الجواب ، ويشترط في الدائمة الموجبة دوام صدق [محمولها] على ذات الموضوع .
فظهر من ذلك أنّ
كلّ من صدر منه ذنب [فهو ليس] بإمام دائما ، وتنعكس بعكس النقيض إلى قولنا : كلّ إمام لا
يصدر منه ذنب دائما ، ولا نعني بالمعصوم إلّا ذلك ، وهذا هو المطلوب.
[وأيضا] فإنّ النتيجة ـ وهي قولنا : كلّ غير معصوم بالفعل ليس
بإمام دائما ـ صادقة ؛ للزومها لمقدّمتين حقّيّتين وصورة صحيحة حقّة ، وما لزم عن
الحقّ فهو حقّ ، فهذه النتيجة حقّ.
__________________
