الآيات والسنّة
دلالته بالظاهر لا بالنصّ ، ومع ذلك يكون المبيّن الذي هو الإمام ، فإنّه القائم
مقام النبيّ صلىاللهعليهوآله في البيان ، وغيره يحتمل خطؤه بمعنى الجهل المركّب ، وذلك
نفي مجيء البيّنات ، فيكون إثباتا لعلّة المكلّف و [حجّته] ، لا إزاحة علّته.
وهذا المحال نشأ
من عدم البيّنات وظواهر الآيات ومجملها وكذا في السنّة ، ومن عدم عصمة الإمام.
والأوّل ثابت ،
فيلزم نفي الثاني ، وإلّا لكان الله تعالى ناقضا لغرضه ، وهو محال من الحكيم.
و ( نفي [عدم] عصمة الإمام مستلزم لعصمته ؛ لوجود الموضوع هنا ، وهو
المطلوب.
الخامس والتسعون :
قال الله تعالى : (وَعَسى
أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً
وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ) .
وجه الاستدلال : أنّ معرفتهم لذلك لطف لهم ؛ لوجود الداعي إلى الشرّ وهو
المحبّة ، وانتفاء الصارف وهو علم كونه شرّا ، ووجود الصارف [عن] الخير وهو [الكره] ، وانتفاء الداعي وهو العلم ؛ لأنّه حكم بأنّ الله تعالى :
(يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) .
__________________
