الإمام العدل ولا تبخسوا الإمام حقّه.
[١٠ ـ ١١] (وَالْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ (١٠)
فِيها فاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ (١١))
(الْأَكْمامِ) : كلّ ما يكمّ ـ أي : يغطّي ـ من ليفة وسعفة وكفرّاة
وكلّه نتعع به كما ينتفع به كما ينتفع بالمكموم من ثمره وجماره وجذوعه. وقيل
الأكمام : أوعية التمر.
[١٢] (وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ
(١٢))
و (الْعَصْفِ) : ورق الزرع. وقيل : التبن. (وَالرَّيْحانُ) : الرزق. وهو اللّبّ. أراد أنّ فيها الحبّ ذا العصف
الذي هو علف الأنعام والريحان الذي هو مطعم الناس.
(وَالْحَبُّ) : الحنطة والشعير والحبوب. (الْعَصْفِ) : التبن. (وَالرَّيْحانُ) : ما يؤكل.
ابن عامر :
والحب ذا العصف والريحان بالنصب فيها جميعا. أي : وخلق الحبّ والريحان. وحمزة
والكسائيّ : (وَالْحَبُّ ذُو
الْعَصْفِ) بالرفع (وَالرَّيْحانُ) بالجرّ. والباقون بالرفع في الجميع.
[١٣] (فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ
(١٣))
(فَبِأَيِّ آلاءِ
رَبِّكُما تُكَذِّبانِ). الخطاب للثقلين بدلالة الأنام عليهما وقوله : «سنفرغ
لكم أيّها الثقلان».
(فَبِأَيِّ آلاءِ
رَبِّكُما تُكَذِّبانِ). قال : في الظاهر مخاطبة الجنّ والإنس. وفي الباطن فلان
وفلان. وعن أبي عبد الله عليهالسلام ؛ أي : فبأيّ النعمتين تكذّبان؟ بمحمّد أم بعليّ عليهماالسلام؟
__________________
