قوله جل ذكره :
(فَمَنْ خافَ مِنْ
مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ
اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٨٢))
الإشارة فيه :
أن من تفرّس فى بعض المريدين ضعفا ، أو رأى فى بعض أهل البداية رخاوة قصد أو وجد بعض الناصحين يتكلم
بالصدق المحض على من لم يحتمله ـ فرأى أن يرفق بذلك المريد بما يكون ترخيصا له أو
استمالة له أو مداراة أو رضا بتعاطى مباح ـ فلا بأس به فإن حمل الناس على الصدق
المحض مما لم يثبت له كثير أجر. فالرّفق بأهل البداية ـ إذا لم يكن لهم صارم عزم ،
ولا صادق جهد ـ ركن فى ابتغاء الصلاح عظيم.
قوله جل ذكره :
(يا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ
لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (١٨٣))
الصوم على
ضربين : صوم ظاهر وهو الإمساك عن المفطرات مصحوبا بالنية ، وصوم باطن وهو صون
القلب عن الآفات ، ثم صون الروح عن المساكنات ، ثم صون السّرّ عن الملاحظات.
ويقال صوم
العابدين شرطه ـ حتى يكمل ـ صون اللسان عن الغيبة ، وصون الطرف عن النظر بالريبة
كما فى الخبر : (من صام فليصم سمعه وبصره ...) ... الخبر ، وأما صوم العارفين فهو حفظ السر عن شهود كل غيره.
وإن من أمسك عن
المفطرات فنهاية صومه إذا هجم الليل ، ومن أمسك عن الأغيار فنهاية صومه أن يشهد
الحق ، قال صلىاللهعليهوسلم : «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته» : الهاء فى قوله
__________________
