وكذلك قال جل
ذكره : (وَما رَمَيْتَ إِذْ
رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللهَ رَمى).
أي ما رميت
بنفسك ولكنك رميت بنا ، فكان منه (صلوات الله عليه) قبض التراب وإرساله من يده ولكن من حيث الكسب ، وكسبه
موجد من الله بقدرته ، وكان التبليغ والإصابة من قبل الله خلقا وإبداعا ، وليس
الذي أثبت ما نفى ولا نفى ما أثبت إلا هو ، والفعل فعل واحد ولكن التغاير فى جهة
الفعل لا فى عينه.
فقوله : (إِذْ رَمَيْتَ) فرق ، وقوله : (وَلكِنَّ اللهَ رَمى) جمع. والفرق صفة العبودية ، والجمع نعت الربوبية ، وكلّ
فرق لم يكن مضمّنا بجمع وكلّ جمع لم يكن ـ فى صفة العبد ـ مؤيّدا بفرق فصاحبه غير
سديد الوتيرة.
وإن الحقّ ـ سبحانه
ـ يكل الأغيار إلى ظنونهم ، فيتيهون فى أودية الحسبان ، ويتوهمون أنهم منفردون
بإجراء ما منهم ، وذلك منه مكر بهم.
قال الله تعالى
: (وَهُمْ يَحْسَبُونَ
أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً) وأما أرباب التوحيد فيشهدهم مطالع التقدير ، ويعرّفهم
جريان الحكم ، ويريهم أنفسهم فى أسر التصريف ، وقهر الحكم. وأمّا الخواص من
الأولياء وأصحاب العرفان فيجرى عليهم ما يجرى و (ما) لهم إحساس بذلك ، مأخوذون يثبتهم بشواهد النظر والتقدير
، ويتولّى حفظهم عن مخالفة الشرع.
قوله جل ذكره :
(وَلِيُبْلِيَ
الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً).
البلاء
الاختبار ، فيختبرهم مرة بالنعم ليظهر شكرهم أو كفرانهم ، ويختبرهم أخرى بالمحن
ليظهر صبرهم ، أو ذكرهم أو نسيانهم.
__________________
