(أَيُّ الْحِزْبَيْنِ) «أيّ» مبتدأ ، و «الحزبين» خبر بالإضافة .
و (أَحْصى) فعل ماض ، و (أَمَداً) ظرف «لأحصى» ، وإن شئت كان ظرفا ل «لبثوا» ، والفعل
الماضي خبر المبتدأ ، والمبتدأ مع خبره سدّ مسدّ مفعولي «نعلم». و «ما» في «لما»
مصدرية ، يعني : المؤمنين والكافرين من قوم أصحاب الكهف ، كأنهم
اختلفوا في مدّة لبثهم فيه بعد خروجهم من بينهم ، فبعثهم الله ليتبيّن ذلك ويظهر.
وقال الزمخشري : المعنى : أيّ الحزبين المختلفين فيهم في مدّة لبثهم ؛
لأنهم لما انتبهوا اختلفوا في ذلك ، فذلك قوله : (قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ
كَمْ لَبِثْتُمْ قالُوا لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قالُوا رَبُّكُمْ
أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ).
قال : و «أحصى» فعل ماض ، أي : أيهم ضبط «أمدا» لأوقات
لبثهم.
فإن قلت : ما
تقول فيمن جعله من أفعل التفضيل؟
قلت : ليس
بالوجه السّديد ، وذلك أنّ بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس ، ونحو : «أعدى
من الجرب» ، و «أفلس من ابن المذلّق» شاذ ، والقياس على الشاذ في غير القرآن ممتنع
، فكيف به؟
ولأن «أمدا» لا
يخلو إما أن ينتصب بأفعل ، فأفعل لا تعمل. وإما أن ينصب
__________________
