قلت : لا يخلو
إما أن يكون هذا القول من موسى بعد أن أجيبت دعوته وحلت عقدته أو قبله ، فإن كان
بعده زال الإشكال. وإن كان قبله فالمعنى : إني أخاف زيادة العقلة التي لا يجامعها
انطلاق اللسان.
فلما مهد موسى عليهالسلام العذر بين يدي مسألته ، سأل ربه أن يؤيده بأخيه فقال : (فَأَرْسِلْ إِلى هارُونَ) أي : ابعث إليه جبريل واجعله رسولا.
ثم استدفع ربه
المحذور الذي كان يخافه بسبب قتل القبطي فقال : (وَلَهُمْ عَلَيَّ
ذَنْبٌ) أي : ولهم علي دعوى ذنب أو تبعة ذنب ، وهو قتل القبطي
الذي وكزه فقضى عليه ، (فَأَخافُ أَنْ
يَقْتُلُونِ) به.
فآمنه الله
تعالى وأعطاه أمنيته بصيغة تدل على الدفع وتؤذن بالزجر فقال : (كَلَّا) أي : ارتدع يا موسى عن الإقامة على هذا الظن ، فإني من
ورائك بالحفظ والرعاية.
(فَاذْهَبا بِآياتِنا) أي : انطلق أنت وهارون [بمعجزاتنا]
(إِنَّا مَعَكُمْ
مُسْتَمِعُونَ) ما تقولان ويقال لكما.
فإن قيل : هما
اثنان ، فكيف قال : (إِنَّا مَعَكُمْ)؟
قلت : هو على
معنى الخطاب لهما ولمن عساه أن يكون معهما ومنضما إليهما ، أو هو على مذهبهم في
خطاب الواحد العظيم ، أو الاثنين العظيمين بلفظ الجمع.
(فَأْتِيا فِرْعَوْنَ
فَقُولا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ) قال ابن قتيبة : الرسول يكون
__________________
