وقال المفسرون
: يريد : فهو [يهدين] إلى الدين والرشد لا أصنامكم .
(وَالَّذِي هُوَ
يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ) أي : يرزقني الطعام والشراب.
(وَإِذا مَرِضْتُ
فَهُوَ يَشْفِينِ) أضاف الخير المحض إلى الله تعالى ، واستعمل معه حسن
الأدب ، فلذلك لم يقل : «أمرضني». ومنه في قصة الخضر : (فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَها) [الكهف : ٧٩] ، [وقوله] : (فَأَرادَ رَبُّكَ أَنْ
يَبْلُغا أَشُدَّهُما) [الكهف : ٨٢].
فأضاف إرادة
العيب إلى نفسه ، والإرادة الثانية إلى الرب عزوجل.
فإن قيل : فما
باله أضاف الإماتة إلى الله عزوجل في قوله : (وَالَّذِي يُمِيتُنِي
ثُمَّ يُحْيِينِ)؟
قلت : ليقرر
عندهم أن المميت هو الله عزوجل ، وأنه لا أثر للأسباب التي يضيفون ما يترتب عليها
إليها إلا بتقدير الله عزوجل ، فإن القوم كانوا ضلالا عباد أوثان لا يهتدون إلى واجب
القول في ذلك وأمثاله ، ولذلك عقبه بقوله : (ثُمَّ يُحْيِينِ) يرشدهم إلى أنه يبعثهم بعد موتهم ليجازيهم على أفعالهم
وأقوالهم.
(وَالَّذِي أَطْمَعُ
أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ) أي : أرجو أن يغفر لي ما عساه يصدر مني ، من صغيرة ،
فإن الأنبياء معصومون من الكبائر والرذائل.
وقال الحسن :
هي قوله للكوكب : (هذا رَبِّي) [الأنعام : ٧٦].
__________________
