لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ)(١) والمساوي لا ترجيح له ، فيستحيل تقديمه ، لأنّه يفضي إلى الترجيح بلا مرجّح(٢).

(والعصمة تقتضي النصّ(٣) وسيرته عليه السلام)

يعني أنّ العصمة من الاُمور الخفية التي لا يعلمها إلاّ عالم السرائر(٤) ، فيجب أن يكون الإمام منصوصاً من عند الله تعالى ، وسيرة نبيّنا صلّى الله عليه وآله أيضاً تقتضي التنصيص بالإمام ، لأنّه أشفق بالأمة من الولد لولده ، ولهذا لم يقصّر في إرشاد اُمور جزئية ، مثل ما يتعلّق بالاستنجاء وقضاء الحاجة ، فمن هو بهذه المثابة من الإشفاق ، كيف يُهمِل أمرهم(٥) فيما هو أهمّ الواجبات(٦) ، ولا يَنُصُّ على من يتولّى أمرهم بعده(٧) وهما أي العصمة والتنصيص مختصّان بعليّ عليه السلام.

[في الإمام الحقّ بعد رسول الله(صلى الله عليه وآله)]

اختلفوا في أنّ الإمام الحقّ بعد رسول الله صلّى الله عليه وآله من هو؟

__________________

(١) سورة يونس : ٣٥.

(٢) الرسالة السعدية : ٨٣.

(٣) الظاهر أنّ المراد من النصّ فيها ما يقابل الظاهر كما هو مصطلح الأصولي ، ويحتمل أن يراد به مطلق التعيين ١٢ فتح نعمة الله.

(٤) أو من يعلمه بها ١٢ فح.

(٥) قال عليه السلام : «بالغ صلّى الله عليه وآله في الإشفاق على الأمّة وإرشادهم إلى ما هو الأصلح إلى أن علّمهم في كيفية الاستنجاء ثلاثين أدباً» ، ١٢ حلّي.

(٦) في (م) : (المهمّات) بدل من : (الواجبات).

(٧) قوله : (بعده) من (ح).