٥١ ـ (ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَاماً عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ وَتَفْصِيلاً لِكُلِّ شَيْء وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ)(١).

«أقول : قيل في معنى قوله (ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ) مع أنّ كتاب موسى قبل القرآن ، و (ثم) تقتضي التراخي ، قولان :

أحدهما : إنّ فيه حذفاً ، وتقديره : ثمّ اتُل عليكم آتينا موسى الكتاب.

وقال أبو مسلم : عطفه على المنن التي امتنّ بها على إبراهيم من قوله (وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ)(٢) إلى قوله (اِلَى صِرَاط مُسْتَقِيم)(٣) واستحسنه المغربي»(٤).

٥٢ ـ (يَابَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ)(٥).

(وَلِبَاسُ التَّقْوَى) فيه خمسة أقوال : ... الخامس : قال الرمّاني : هو العمل الذي يقي العقاب وفيه الجمال ، مثل جمال الناس من الثياب.

وقال الحسين بن عليّ المغربي : (وَلِبَاسُ التَّقْوَى) يعني الذي كان

__________________

(١) الأنعام : ١٥٤.

(٢) الأنعام : ٨٤.

(٣) الأنعام : ٨٤ ـ ٨٧. وكأنّه طبقاً لهذا الاحتمال تكون الكثير من الآيات المذكورة في البين من ملحقات الآيات المتقدّمة.

(٤) تفسير التبيان ، ج ٤ ، ص ٣٢١ ، (ج ٦ ، ص ٢٩٤) ؛ مجمع البيان ، ج ٤ ، ص ٥٩٥.

(٥) الأعراف : ٢٦.