لذلك قالوا إنّ غرض النعت «إزالة اشتراك عارض في المعرفة» (١) ، وهو المعبّر عنه بالتوضيح (٢).

على حين أنّ النكرة هي المستحقّة للصفات ؛ للتقرّب من المعارف ؛ وتقع بها حينئذ الفائدة ، فالصفة تقرّب النكرة من المعرفة ؛ بإفادتها إيّاها معنى التخصيص (٣) ، المفيد تقليل العموم وتقصير مداه (٤).

الثالثة : بيان نوعي النعت من حيث طبيعة العلاقة مع المنعوت ، فما كان متعلّقاً «بذكر معنىً في الموصوف» (٥) نفسه ؛ فهو النعت الحقيقي (٦). أمّا إذا تعلّق «في شيء من سببه» (٧) ؛ سمّي نعتاً سببيّاً (٨).

والكلام هنا على أربعة مطالب :

المطلب الأوّل : النعت بالمصدر :

ورد النعت مشتقّاً في كامل الزيارات ـ والكلام على نعت النكرة خاصّةً ـ

__________________

(١) شرح المفصّل ٢ / ٢٣٢.

(٢) ينظر : المصدر نفسه ٢ / ٢٣٣.

(٣) ينظر : المصدر نفسه ٢ / ٢٣٢ ؛ الكناش ١ / ٢٢٤.

(٤) يُنظر : شرح المفصّل ٢ / ٢٣٣.

(٥) اللمع في العربية : ٨٢.

(٦) ينظر : اللمحة في شرح الملحة ٢ / ٧٢٧ ؛ شرح المكودي على الألفية : ٢١٢.

(٧) اللمع في العربية : ٨٢.

(٨) ينظر : توجيه اللمع : ٢٥٩.