نرى فيها معالم واضحة عن موضوع إعجاز القرآن بمختلف جوانبه. حتّى أنّ بعض مؤلّفي المصنّفات مثل أبي عبد الله محمّد بن زيد (أو يزيد) الواسطي (ت٣٠٦ هـ) ممّن تصدّوا للردّ على متكلّمي المسيحية في عصرهم(١) ، قد ألّفوا رسائل مستقلّة في موضوع إعجاز القرآن تحت عنوان : (إعجاز القرآن في نظمه وتأليفه) (٢). إنّ أهمّ أبحاث المصنّفات التي تناولت النقاشات التي كانت دائرة آنذاك بين المسلمين والمسيحيّين هي عبارة عن : كون النبي (صلى الله عليه وآله) أمّيّاً ، الإتيان بالقرآن معجزة ، معجزات الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) ، بشارة الكتب السماوية السالفة

__________________

رسائل هؤلاء الأشخاص الثلاثة وعلى ترجمتها بالفرنسية.

Sydney H. Griffith, The Church in the Shadow of the Mosque : Christians and Muslims in the World of Islam, Jews, Christians, and Muslims From the Ancient to the Modern World (Princeton University Press, ٢٠٠٨) ؛ Samir Khalil Samir, Une correspondance islamo ـ chretienne entre Ibn al ـ Munaggim. Hunaym Ibn Ishaq et Qusta Ibn Luqa, French translation by Paul Nwyia, Patrologia Orientalis ٤٠iv/no. ١٨٥ (١٩٨١)

.Thomas, ٢/١٤٥ ـ ١٤٦ (١)

(٢) إنّ بعض متكلّمي المعتزلة أيضاً قد صنّفوا في كلا المجالين فيما بعد ؛ فإنّ القاضي عبد الجبّار (ت ٤١٥ هـ) مصنّف كتاب (تثبيت دلائل النبوّة) قد خصّص جزءاً من كتابه (المغني في أبواب التوحيد والعدل) بإعجاز القرآن ، والأنموذج الآخر هو أبو الحسن الرّمّاني (ت ٣٨٤ هـ) فإنّه بالإضافة إلى تأليفه رسالة مستقلّة تحت عنوان (النكت في إعجاز القرآن) فقد ألّف أيضاً كتاباً في الردّ على المسيحية تحت عنوان (نقض التثليث على يحيى بن عدي). انظر : فهرست ابن النديم : ٤١ ، ٢٢٠ ؛ (Thomas, ٢/٥٢٠).