بطائفة من غيره إذا
كان لا وصل له بغيره ، فهو كالخمار والمنديل قطعة ـ بضم القاف ـ لا غير.
وعليه ؛ فيتّجه ضبط العلاّمة
لبايع الخرق ـ التي هي جمع خرقة ، بمعنى الثوب القطعة ـ كونه بضم القاف لا بفتحها.
ومن هذا يعلم سقوط ما قيل من أنّ القطعي
، إن كان نسبة إلى القطعة مفردا كان ـ بكسر أوله ، وسكون ثانيه ـ وإن كان إلى
القطع ـ جمع القطعة ـ كان بكسر أوله ، وفتح ثانيه. ولا وجه لضم أوّله على كلّ حال
، فإنّ فيه : أنّ هذا ناشئ من توهّم كون النسبة إلى القطعة ، بمعنى الطائفة من
الشيء ، أو إلى جمعها بذلك المعنى ، وليس الأمر كذلك كما سمعت. ولعمري أنّه لقد
أجاد العلاّمة رحمه اللّه
في ضبطه بالضم.
نعم ؛ على تفسيره الأخير ، وهو من قطع
بموت الكاظم عليه السلام يتعيّن فتح القاف لا ضمّها ، كما لا يخفى ولذا علّق
الشهيد الثاني رحمه اللّه
على ما يأتي من قول العلاّمة رحمه اللّه (المعروف ب : القطعي) قوله : القطعي ـ بضم
القاف ـ كذا قال المصنف رحمه اللّه في الإيضاح ، وكذا في النسخة المقروءة عليه ، وكتب
ولد المصنف رحمه اللّه على حاشية الإيضاح إنّها بفتح القاف لا ضمها ، قال : وإنّما
هو سهو القلم. انتهى.
ولكن المولى الوحيد رحمه اللّه
اعترض على الفخر ولد العلاّمة رحمه اللّه
__________________
