نفسه فلا يرد عليه محذور لزوم كونه تعالى مغلوبا في نفسه مقهورا محكوما
لغيره.
وقوله : « فَانْتَقَمْنا مِنَ
الَّذِينَ أَجْرَمُوا » الفاء فصيحة أي فآمن بعضهم وأجرم آخرون فانتقمنا من المجرمين وكان حقا
علينا نصر المؤمنين بإنجائهم من العذاب وإهلاك مخالفيهم ، وفي الآية بعض الإشعار
بأن الانتقام من المجرمين لأجل المؤمنين فإنه من النصر.
(
بحث روائي )
في تفسير القمي
في قوله تعالى : « ظَهَرَ
الْفَسادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِما كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ » قال : في البر فساد الحيوان إذا لم يمطر ـ وكذلك هلاك
دواب البحر بذلك.
وقال الصادق عليهالسلام : حياة دواب البحر بالمطر ـ فإذا كف المطر ظهر الفساد
في البر والبحر ، وذلك إذا كثرت الذنوب والمعاصي.
أقول : وهو من الجري.
وفي روضة
الكافي ، بإسناده عن أبي الربيع الشامي قال : سألت أبا عبد الله عليهالسلام عن قول الله عز وجل : « قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ـ فَانْظُرُوا
كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلُ » فقال : عنى بذلك أي انظروا في القرآن ـ فانظروا كيف
كان عاقبة الذين من قبلكم ».
وفي المجمع في
قوله : « وَمَنْ
عَمِلَ صالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ
» روى منصور بن حازم عن
أبي عبد الله عليهالسلام قال : إن العمل الصالح ليسبق صاحبه إلى الجنة ـ فيمهد
له كما يمهد لأحدهم خادمه فراشه.
وفيه ، وجاءت
الرواية عن أم الدرداء أنها قالت : سمعت رسول الله صلىاللهعليهوآله يقول : ما من امرئ يرد عن عرض أخيه ـ إلا كان حقا على
الله أن يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم قرأ : « وَكانَ حَقًّا عَلَيْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ
».
أقول : ورواه في الدر المنثور ، عن ابن أبي حاتم والطبراني
وابن مردويه عن أبي الدرداء.
