وعن علي عليهالسلام بطرق مختلفة كما في التوحيد ، بإسناده عن ابن نباتة :
أن أمير المؤمنين عليهالسلام عدل من عند حائط مائل إلى حائط آخر ـ فقيل له : يا أمير
المؤمنين تفر من قضاء الله؟ قال : أفر من قضاء الله إلى قدر الله عز وجل.
وأما النوع
الأول من الموجودات الذي قدره حد وجوده من إمكانه وحاجته فحسب فالقدر والقضاء فيه
واحد ولا يتخلف القدر فيه عن التحقق البتة.
والبحث العقلي
يؤيد ما تقدم فإن الأمور التي لها علل مركبة من فاعل ومادة وشرائط ومعدات وموانع
فإن لكل منها تأثيرا في الشيء بما يسانخه فهو كالقالب الذي يقلب به الشيء فيأخذ
لنفسه هيئة قالبة وخصوصيته وهذا هو قدره ثم العلة التامة إذا اجتمعت أجزاؤه أعطته
ضرورة الوجود ، وهذه هي القضاء الذي لا مرد له ، وقد تقدم في تفسير أول سورة
الإسراء كلام في القضاء لا يخلو من نفع في هذا البحث ، فليرجع إليه.
( سورة الرحمن مكية ، أو
مدنية وهي ثمان وسبعون آية )
بِسْمِ
اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الرَّحْمنُ (١) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (٢) خَلَقَ الْإِنْسانَ (٣) عَلَّمَهُ الْبَيانَ (٤) الشَّمْسُ
وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ (٥) وَالنَّجْمُ
وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ (٦) وَالسَّماءَ رَفَعَها
وَوَضَعَ الْمِيزانَ (٧) أَلاَّ تَطْغَوْا فِي
الْمِيزانِ (٨) وَأَقِيمُوا
الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزانَ (٩) وَالْأَرْضَ وَضَعَها
لِلْأَنامِ (١٠) فِيها فاكِهَةٌ
وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ (١١) وَالْحَبُّ ذُو
الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ (١٢) فَبِأَيِّ آلاءِ
رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (١٣) خَلَقَ الْإِنْسانَ
مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخَّارِ (١٤) وَخَلَقَ الْجَانَّ
مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ (١٥) فَبِأَيِّ آلاءِ
رَبِّكُما
