إتيانها دوني ودون كل من خلقه. ثم قال (وَما يُشْعِرُكُمْ) وما يدريكم فحذف المفعول وما أدريكم ، واختلفوا في
المخاطبين ، بقوله (وَما يُشْعِرُكُمْ) حسب اختلافهم في قراءة قوله (أَنَّها). فقال بعضهم : إن الخطاب للمشركين الذين أقسموا وتمّ
الكلام عند قوله (وَما يُشْعِرُكُمْ) ، ثم استأنف ، فقال : (أَنَّها) يعني الآيات (إِذا جاءَتْ لا
يُؤْمِنُونَ) حكم عليهم بأنهم لا يؤمنون.
وقرءوا : إنها
بالكسر على الابتداء ، وهو في قراءة مجاهد وقتادة وابن محيصن وابن كثير وشبل وأبي
عمر والجحدري.
وقال آخرون :
الخطاب لرسول الله صلىاللهعليهوسلم وأصحابه وقرءوا : (أَنَّها) بالفتح وجعلوا «لا» صلة يعني وما يدريكم يا معشر
المؤمنين (أَنَّها إِذا جاءَتْ) المشركين (لا يُؤْمِنُونَ) كقوله (ما مَنَعَكَ أَلَّا
تَسْجُدَ) يعني : أن تسجد ، وقوله (وَحَرامٌ عَلى
قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها أَنَّهُمْ لا يَرْجِعُونَ) يعني إنهم يرجعون. وقيل : معنى إنها : لعلها وكذلك هي
قراءة أبيّ ، تقول العرب : اذهب إلى السوق إنك تشتري شيئا بمعنى لعلك تمر.
وقال عدي بن
زيد :
|
أعاذل ما
يدريك أن منيتي
|
|
إلى ساعة في
اليوم أو في ضحى الغد
|
يعنى : لعلّ
منيّتي.
وقال دريد بن
الصمة :
|
ذريني أطوف
في البلاد لأنّني
|
|
أرى ما ترين
أو بخيلا مخلدا
|
يعني : لعلّني.
وقال أبو النجم
:
|
قلت لسينان
أدن من لقائه
|
|
إنا نغدي
القوم من سرائه
|
أي ثعلبا تغدي.
وقرأ ابن عامر
والسدي وحمزة : لا تؤمنون بالتاء على [حساب] الكفار (وَما يُشْعِرُكُمْ) ، واعتبر بقراءة أبيّ : لعلكم إذا جاءكم لا يؤمنون.
__________________
