حاتم (فَفِي الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ). الضحّاك : إلّا ما مكثوا في النار حتى أدخلوا الجنة ، أبو سنان : (إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ) من الزيادة على قدر مدة دوام السماء والأرض ، وذلك هو الخلود فيها ، قال الله (عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ) غير مقطوع.

وكيع بن الجراح : كفرت الجهمية بأربع آيات من كتاب الله ، قال الله تعالى في وصف نعيم الجنة (مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ) وقالت الجهمية : يقطع فيمنع عنهم ، وقال الله (أُكُلُها دائِمٌ وَظِلُّها) وقالوا : لا يدوم ، وقال الله (ما عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَما عِنْدَ اللهِ باقٍ) وقالوا : لا يبقى ، وقال الله (عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ) وقالوا : يجذ ويقطع.

(فَلا تَكُ) يا محمد (فِي مِرْيَةٍ) في شك (مِمَّا يَعْبُدُ هؤُلاءِ) فهم ضلّال.

(ما يَعْبُدُونَ إِلَّا كَما يَعْبُدُ) فيه إضمار أي : [كعبادة] (آباؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ) حظهم من الجزاء (غَيْرَ مَنْقُوصٍ).

(وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ (١١٠) وَإِنَّ كُلاًّ لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمالَهُمْ إِنَّهُ بِما يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (١١١) فَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ وَمَنْ تابَ مَعَكَ وَلا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (١١٢) وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللهِ مِنْ أَوْلِياءَ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ (١١٣) وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ ذلِكَ ذِكْرى لِلذَّاكِرِينَ (١١٤) وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (١١٥))

(وَلَقَدْ آتَيْنا) أعطينا (مُوسَى الْكِتابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ) ممّن صدف عنه وكذّب به ، كما فعل قومك بالقرآن يعزّي نبيه صلى‌الله‌عليه‌وسلم (وَلَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ) في تأخير العذاب (لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ) أفرغ من عقابهم وإهلاكهم ، يعني المختلفين المخالفين.

(وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ) موقع في الريب والتهمة ، يقال : أراب الرجل ، أي جاء بريبة ، وألام إذا أتى بما يلام عليه ، قال الشاعر :

تعد معاذرا لا عذر فيها

ومن يخذل أخاه فقد ألاما (١)

(وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا) اختلف فيه القرّاء ، فقرأ ابن عامر وأبو جعفر وحمزة وأن بتخفيف النون و (لَمَّا) بتشديد الميم على معنى فإنّ كلا لمّا (لَيُوَفِّيَنَّهُمْ) ، ولكن لما اجتمعت الميمات حذفت واحدة ، كقول الشاعر :

كان من أخرها لقادم

مخرم نجد فارع المحارم (٢)

__________________

(١) الصحاح : ٥ / ٢٠٣٤ ، ولسان العرب : ١٢ / ٥٥٨.

(٢) تفسير الطبري : ١٢ / ١٦١.