(وَيَقُولُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ) : بقول ذلك.

(وَهُمْ يَعْلَمُونَ) (٧٥) : أنّهم كاذبون.

وقيل (١) : عامل اليهود رجالا من قريش ، فلمّا أسلموا تقاضوهم ، فقالوا ، سقط حقّكم حيث تركتم دينكم ، وزعموا أنّه كذلك في كتابهم.

وفي مجمع البيان (٢) : روي عن النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ أنّه لما قرأ هذه الآية قال : كذب اعداء الله ، ما من شيء كان في الجاهلية إلّا وهو تحت قدمي ، إلّا الأمانة فإنّها مؤدّاة إلى البّر والفاجر.

(بَلى) : إثبات لما نفوه ، أي : بلى عليهم سبيل.

(مَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ وَاتَّقى فَإِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ) (٧٦) : استئناف مقرّر للجملة الّتي سدّت «بلى» مسدّها. والضّمير مجرور بإضافة العهد من الإضافة إلى الفاعل لو رجع إلى «من» ، ومن الإضافة إلى الفاعل أو المفعول لو رجع إلى الله وعموم المتّقين ، ناب الرّاجع من الجزاء إلى «مَن». وأشعر بأنّ التّقوى ملاك الأمر ، وهو يعمّ الوفاء وغيره ، من أداء الواجبات والاجتناب عن المناهي.

(إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ) : يستبدلون ، (بِعَهْدِ اللهِ) : بما عهد الله عليهم ، أو بما عاهدوا الله عليه ، من الإيمان بالرّسول وأداء الأمانات.

(وَأَيْمانِهِمْ) : وبما حلفوا به من قولهم : والله لنؤمننّ به ولننصرنّه.

وفي مجمع البيان (٣) ، وفي تفسير الكلبيّ : عن ابن مسعود قال : سمعت رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ يقول : من حلف على يمين كاذبة ليقطع به مال أخيه المسلم ، لقى الله وهو عليه غضبان. وتلا هذه الآية.

(ثَمَناً قَلِيلاً) : متاع الدّنيا من الرّئاسة ، وأخذ الرشوة ، والذّهاب بمال أخيهم المسلم ، ونحو ذلك.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٤) : وقوله : (إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً) قال : يتقرّبون إلى النّاس بأنّهم مسلمون ، فيأخذون منهم ويخونون ، وما هم بمسلمين (٥)

__________________

(١) نفس المصدر والموضع.

(٢) مجمع البيان ١ / ٤٦٣.

(٣) مجمع البيان ١ / ٤٦٤ ، مع بعض الاختلاف.

(٤) تفسير القمي ١ / ١٠٦.

(٥) هكذا في المصدر. وفي النسخ : «فيأخذوه منهم ويخوفون وبالمسلمين» بدل «فيأخذون منهم ويخونون وما هم بمسلمين».